メメント ド ミニ

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』（教文館）の１９回目、説教のタイトルは「ゲッセマネのイエス」。

14:32　さて、一同はゲツセマネという所にきた。そしてイエスは弟子たちに言われた、「わたしが祈っている間、ここにすわっていなさい」。

14:33　そしてペテロ、ヤコブ、ヨハネを一緒に連れて行かれたが、恐れおののき、また悩みはじめて、彼らに言われた、

14:34　「わたしは悲しみのあまり死ぬほどである。ここに待っていて、目をさましていなさい」。

14:35　そして少し進んで行き、地にひれ伏し、もしできることなら、この時を過ぎ去らせてくださるようにと祈りつづけ、そして言われた、

14:36　「アバ、父よ、あなたには、できないことはありません。どうか、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わたしの思いではなく、みこころのままになさってください」。

14:37　それから、きてごらんになると、弟子たちが眠っていたので、ペテロに言われた、「シモンよ、眠っているのか、ひと時も目をさましていることができなかったのか。

14:38　誘惑に陥らないように、目をさまして祈っていなさい。心は熱しているが、肉体が弱いのである」。

14:39　また離れて行って同じ言葉で祈られた。

14:40　またきてごらんになると、彼らはまだ眠っていた。その目が重くなっていたのである。そして、彼らはどうお答えしてよいか、わからなかった。

14:41　三度目にきて言われた、「まだ眠っているのか、休んでいるのか。もうそれでよかろう。時がきた。見よ、人の子は罪人らの手に渡されるのだ。

14:42　立て、さあ行こう。見よ、わたしを裏切る者が近づいてきた」。

なぜイエスはゲッセマネで弟子たちから離れて一人になって祈られたのか。（互いに話し合った）

�@（良輔の質問で交わされた話に続けて）弟子の弱さがわかる。気持ちが理解できた、だから自分がそれをゆるす。相手もゆるす。文学では共感、追体験が重要であるから、ゆるしてしまう。トーマス・マンは、ありとあらゆる人間が寛容になると、すべてをゆるしてしまう可能性があると言っている。

ゆるしを安易に考えるのではなく、ゆるしの中にイエスの死、十字架の死の犠牲があり、人格関係であるから人格関係として理解すればわかってくる。例えば、私の苦悩を共にしてくれた母が死んだとすれば心が痛む。

単なる教えや教義としてキリスト教を捉えると、ゆるしの博愛主義やゆるしの自動販売機になりかねない。知識で信仰が生まれるわけではない。信仰は、神と、イエスとのいのちのやり取りの関係である。

�A　自由主義神学とは宗教を人間の心の営みだと考え、宗教は絶対的依存感情、神に依存する感情だと考える。従って、神からの啓示や、神と人間との絶対的区別は等閑視する（なおざりにすること）。

人間の敬虔な感情を重んじ、神が人間に近づいてイエスをとおして贖いをおこなったという考え方で、贖罪抜きの人間の主観主義的なところがある。

その背景には、人間の理性で考えられないものは信じられないという啓蒙主義があり、そこから生まれたものが自由主義神学である。シュライエルマッハーが祖。

★　イエスに召し出された弟子たちは、イエスが最も必要とされた時にイエスのために祈ることをせず、眠りこけてしまった恥ずべきことを告白した。それだけではなく、主イエスが真の人間、われわれと同じように肉と血をもった人間であり、「わたしの魂は悲しみのあまり死ぬほどである」と言われたことを伝えた。

彼らは、主イエスがキリストでありメシアであり神の子であると宣べ伝えていたから、イエスが死に対して女々しい不安をもった弱い人間だったことを隠しておくということも起こりえた。

★　文学は喜びも悲しみも苦しみも体験することによって人間になれる。謝れない人は、自分しか肯定し価値づけるものがないのでしょう。不幸ですね。（この言葉から慰めを感じた）

★　聖書でいう「肉」とは、心も精神も肉体も含めての人間が「肉」（罪ある人間）で、十字架の贖罪によって「霊」に生きる人間に変えられる。肉に傾くことに断ちうるのは、祈ることによってキリストが私の中で生きておられる。それが霊であり、分水嶺は祈りであると思う。

★　イエスは死を免れえないゆえにおののき、ためらわれたのではありません。この誘惑の本質は、彼が十字架の死を前にして自分のメシア的使命をあやうく疑いそうになられたことにあります。

自分の存在そのものが無に帰す、破局に終わるという、メシア的使命に対する疑いがあった。・・・下降をその本質とするこの生涯に神は冠を与えようとされた。しかしそれは、この生涯にふさわしい茨の冠だった。

★　地獄との戦いが唯一無比なる人間イエスただひとりによって戦い抜かれたのだということ。

地獄とは神がいないところ。イエスが経験されたことは、神が見捨てられるという我々が想像できない苦しみがあった。神なき世界まで降りられた。

「『エリ、エリ、レマ、サバクタニ』において、神の子が人となりたもうたことがついにその頂点に達したのであります」。頂点とは神に捨てられること。

ところが、人間は自己を高めようとし、より良く、より賢く、より幸せに・・・と、上昇志向がある。人間がつくった宗教はみなそうであり、人間的に上昇すべきであるとする。

しかし神は、わたしたち人間のもとに下りてきてくださった、これこそがイエス・キリストの福音です。

ソクラテスは驚くべき平静さとほとんど理解しがたい快活さをもって、不可避な死を成し遂げた。ローマ人やギリシャ人が、イエスとソクラテスの死を対比させて、神の子イエスを嘲笑した。

死に直面して激しい肉体的・精神的苦痛のもとにあっても、それを少しも面（おもて）に表さないことが、日本人の道徳的規範の一つとされている。（その最たるものが切腹、腹切りの作法まである）

イエスは彼らよりも弱かったのではなく、ただいっそう人間的であったにすぎない。なぜなら、あの自制は、つまるところ空威張りであり、自分の心の対する暴行であるからです。

われわれは無感情にになるように創造されているのではなく、喜びも悲しみも、その両者を、できるかぎり深く体験するように創造されている表われである。真の人間は心をもった人間です。

イエスの人間性における決定的に重要な点は、イエスが誘惑に遭われたこと、また救いを求めて祈られたことです。この二点において、創造主なる神に対する人間の被造物が鮮明にされています。われわれが誘惑を受けるということは、われわれに与えられている自由の帰結です。

神は人間を、自由意志をもった存在として創造された。そして神は、われわれが自己の決断の自由に基づいて神の意志を行うことを求めておられます。しかし、この自由の代価は、人間が誘惑に陥る可能性をもつということです。

主イエスは、「誘惑に陥らないように、目をさまして祈っていなさい」と言われ、われわれも「私たちに試みに会わせないでください」と神に祈ることを命じておられる。

人間には自由が与えられていることの必然として、誘惑に陥る可能性が無条件につきまといます。

そして誘惑を受けた時に、われわれが究極的に神を選ぶかあるいは自己自身を選ぶか、神に従順であるかあるいは罪を犯すかは定かではないゆえに、誘惑は危機的瞬間なのです。

イエスが受けられた誘惑の実質は、「この苦難の杯をわたしから取りのけてください」という願いであり、神の意志に対する従順よりも強かったという点にある。この誘惑に彼の祈りが対応しています。

「しかし、わたしの思いではなく、みこころのままになさってください」と付け加えておられるからこそ、そのように願うことが許されます。このようにして誘惑は克服されました。

祈りは、誘惑、すなわち不従順の危険と可能性から逃れるために、被造物である人間がなしうるただ一つのことだからです。われわれは祈ることをとおして神に従う者となります。

われわれの祈りの多くが真に誘惑から救いとならないのは、自分の願いの成就のみに求めるからであり、「私の意志ではなく、あなたのご意志が行われますように」ということが、われわれにあって究極的なものでないからです。

イエス・キリストの神性についてー

イエスの死に対する不安のみではなく、つまるところ、この誘惑の本質は、彼が十字架の死を前にして自分のメシア的使命をあやうく疑いそうになられたことにあります。

イエスは、地上に神の国を実現するとともに人類を罪と死から救い出す使命を神から与えられておられたのに、十字架、絞首台、犯罪者の曝（さら）し柱、拷問の柱に上げられた。

下降をその本質とするこの生涯に神はいばらの冠を与えられた。イエスはこの結末に抵抗されたが、承諾へと移行した。全くひとりでこの決定的な戦いを戦いぬかれた。この誘惑に打ち勝ち、罪を犯すに至らなかったのは、イエスただ一人でした。彼が克服されなければならなかった不安がどれほど恐ろしいものであったかは、われわれにはわからない。

彼のみが、この戦いには何が賭けられているかを理解しておられた。彼のみが闇の力の攻撃の標的であり、彼のみが神の力による勝利者であったのです。一個の人格による真の勝利です。

このゲッセマネの物語は、われわれの救いが一つの勝利の結実であることを語っているがゆえにわれわれにとって非常に貴重なのです。われわれが今神の無条件な愛と真実を喜ぶことができるためには、ある犠牲を必要としました。

福音は単なる教えではなく、実際の出来事です。神はおよそわれわれに近い方ではありません。神は、神的なものと人間的なものが一つになるほどにまでわれわれに近づいて来られたのです。

「われわれは、すべてを理解し、私をも理解しておられる神をもっている。私に何の隠しだても許されない神、何に対しても恐れて尻込みされることのない神、私がすべてを語り、すべてを告白することができ、しかも私を退けられない神をもっている」。

「わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利なのである」（�Tヨハネ５・４）。アーメン。

「よい羊飼いは、もはや自分から羊飼いをさがし出せない失われた羊のところにまで来たりたもうのです」。

折しも今はレント、今年の復活祭は４月２１日です。心して受難節（レント）を過ごし、主の受難を迎え、心からの感謝をささげたいと思います。

次回、ブルンナー読書会は、４月２７日（土）、テキストは「信仰の在庫調査」。聖書朗読、お祈り、テキスト要約当番は優子。

私は神さまの御心に思いを馳せた。

17:22　主なる神はこう言われる、「わたしはまた香柏の高いこずえから小枝をとって、これを植え、その若芽の頂から柔かい芽を摘みとり、これを高いすぐれた山に植える。

17:23　わたしはイスラエルの高い山にこれを植える。これは枝を出し、実を結び、みごとな香柏となり、その下にもろもろの種類の獣が住み、その枝の陰に各種の鳥が巣をつくる。

17:24　そして野のすべての木は、主なるわたしが高い木を低くし、低い木を高くし、緑の木を枯らし、枯れ木を緑にすることを知るようになる。主であるわたしはこれを語り、これをするのである」。

4:21　また彼らに言われた、「ますの下や寝台の下に置くために、あかりを持ってくることがあろうか。燭台の上に置くためではないか。

4:22　なんでも、隠されているもので、現れないものはなく、秘密にされているもので、明るみに出ないものはない。

4:23　聞く耳のある者は聞くがよい」。

4:24　また彼らに言われた、「聞くことがらに注意しなさい。あなたがたの量るそのはかりで、自分にも量り与えられ、その上になお増し加えられるであろう。

4:25　だれでも、持っている人は更に与えられ、持っていない人は、持っているものまでも取り上げられるであろう」。

4:26　また言われた、「神の国は、ある人が地に種をまくようなものである。

4:27　夜昼、寝起きしている間に、種は芽を出して育って行くが、どうしてそうなるのか、その人は知らない。

4:28　地はおのずから実を結ばせるもので、初めに芽、つぎに穂、つぎに穂の中に豊かな実ができる。

4:29　実がいると、すぐにかまを入れる。刈入れ時がきたからである」。

4:30　また言われた、「神の国を何に比べようか。また、どんな譬で言いあらわそうか。

4:31　それは一粒のからし種のようなものである。地にまかれる時には、地上のどんな種よりも小さいが、

4:32　まかれると、成長してどんな野菜よりも大きくなり、大きな枝を張り、その陰に空の鳥が宿るほどになる」。

4:33　イエスはこのような多くの譬で、人々の聞く力にしたがって、御言を語られた。

4:34　譬によらないでは語られなかったが、自分の弟子たちには、ひそかにすべてのことを解き明かされた。

牧師は、上記聖書個所より「土はひとりでに実を結ばせる」と題してみことばを取り継いでくださった。なお文責は著者にあります。

実をもたらす種と実をもたらさない種について、この個所では神の国を譬えるもので実りを結ぶ種について語っている。

「地はおのずから実を結ばせる」。

私たちは水や肥料をやるが成長させてくださるのは神である。種に対する成長していく実りの関係が神の国に譬えられている。

私たちも労苦するが、神の国が実現するのは神の業によって成されていく。神の国をマタイでは「天の国」と表されている。神の支配が実現する神の国が近づいたと、私たちはこの言葉を受けて地上の歩みを続けている。

教会は神の国を指し示すものであるが神の国ではない。神の国は人間の力で成り立つことではない。

イエスの十字架により赦されて望みが与えられる。このことを信じられるというのは信仰が与えられた者、聞く耳をもつ者にのみ与えられた神の恵みである。

「地はおのずから実を結ばせる」。

２８節がポイントになっている。

からし種はせいぜい２〜３メートルにしかならないどこにでもある雑草であるが、鳥が宿ることができる木にして見せましょうと、主イエスによって極小の小さな者からも、その人たちを用いて神の国を知らせ、神の国の誕生、成長へと導いていく。そのように理解することができる。神の国は主イエスが来られたことによって実現していく。

受ける側から見るならば、主イエスの恵みを受け入れ、信仰によって歩むことによってそこに入ることができる。ひとりでに実るからと言って、ほったらかして何もしなくてもいいのではない。

実りは人生の長さで測られるものではない。実りの日々がなかなか来ない時も、礼拝には喜びがある。慰めがあり、生かされ、解放される。礼拝を守るために大切なことは忍耐することではないか。

自分の弱さに耐えるための忍耐もある。この世との戦いもある。時にはキリスト者としての信仰の在り方を主張しなけばならないこともあるだろう。例えばそれが母体（種）となってKGK（キリスト者学生会）が誕生したように。

熱さだけで続くことはない。解決がすぐに与えられるわけではない。熱い思いがなくなった時に必要なのは忍耐である。

「ひとりでに実を結ばせる」という言葉は、ギリシャ語の聖書につけられたものであって、「忍耐強い農夫の譬え」というのがふさわしい。

２７節の「夜昼、寝起きしている間に」忍耐して実りを待つ。それが信仰であり、その意味が込められてあり、実りを実らせるのは神の御業なのだ。

成果がなかなか現れないことがある。しかし、信仰によって忍耐し続ける。実りを信じて教会に繋がっていく。

「わたしは植え、アポロは水をそそいだ。しかし成長させて下さるのは、神である。」（第一コリント３章６節）とパウロは言った。教会として整えられていくために多くの戦いがあったが、教会が成長していくのは神の業なのだと！

からし種の譬えのもとになっているのは旧約聖書に多くある。今日は「神の国」という主のご支配は、全ての国に及ぶのだということを象徴していると思う。異郷の地、日本で伝道するのは困難であるが、忍耐してみ言葉を蒔き続けていく。

「聞く力」とは簡単に言うならば信仰である。種は芽を出して成長する。我々のつまらない自我を超えて成長していく。この苦しみが私たちに何をもたらしたか。私たちは何を与えられたのか。

私たちは赦されて救われているんですよ！　

望みを失わないで、主イエスの恵みにこたえて歩んでいく者でありたい。

これは昨日の朝の二上山・雄岳の写真だが、今日は何度も雨が激しく降ったり止んだりの一日だった。

御所の葛城山は真っ黒な雲に覆われて頂上は見えなかった。

知子は疲れ切っている体を休め、ユキと２人で穏やかな時を過ごした。説教で恵まれたことを知子にもシェアーした。

「神さまに造られた形態に戻すために礼拝に呼び集めてくださり、御声を聞くことによって形態を取り戻して、礼拝から出て行き、礼拝へ戻ってくる」。

私も癒され、解放され、新たなる力と望みをいただいたので力強く生きよう。この日がゴールに至る大切な通過点となりますように、もう一度十字架を見上げて夫のことを祈り始めよう。

昨夜、『愛はすべてである』（エリザベット・ルスール著）を見つけたのも不思議だった。数年前から探し続けていた本はデスクから手の届く所にあった。これは唯一の頼りとする夫に理解されず、人生のあらゆる苦労をなめつくしたカトリックの信仰深い女性の日記である。私は最後の希望を抱いて忍耐したいと思っている。エリザベットの夫は彼女の死後に日記を発見して悔い改めた。

感謝録：祈り合える兄弟姉妹が与えられていることを神さまに感謝します。どんなに心強かったことか！　私たちの喜びを我がことのように喜んでくださった方々のこと忘れず、私たちも我が心として生きていきます。

明日退院予定のAちゃんが引き続き順調に回復されますようにお祈りします。また、明日扁桃腺を除去されるおさなごのことを覚えつつ、試練の中にある方々に神さまの助けとお守りがありますようにお祈りします。

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１８回目、説教のタイトルは「決定者」。

25:31　人の子が栄光の中にすべての御使たちを従えて来るとき、彼はその栄光の座につくであろう。

25:32　そして、すべての国民をその前に集めて、羊飼が羊とやぎとを分けるように、彼らをより分け、

25:33　羊を右に、やぎを左におくであろう。

25:34　そのとき、王は右にいる人々に言うであろう、『わたしの父に祝福された人たちよ、さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受けつぎなさい。

25:35　あなたがたは、わたしが空腹のときに食べさせ、かわいていたときに飲ませ、旅人であったときに宿を貸し、

25:36　裸であったときに着せ、病気のときに見舞い、獄にいたときに尋ねてくれたからである』。

25:37　そのとき、正しい者たちは答えて言うであろう、『主よ、いつ、わたしたちは、あなたが空腹であるのを見て食物をめぐみ、かわいているのを見て飲ませましたか。

25:38　いつあなたが旅人であるのを見て宿を貸し、裸なのを見て着せましたか。

25:39　また、いつあなたが病気をし、獄にいるのを見て、あなたの所に参りましたか』。

25:40　すると、王は答えて言うであろう、『あなたがたによく言っておく。わたしの兄弟であるこれらの最も小さい者のひとりにしたのは、すなわち、わたしにしたのである』。

25:41　それから、左にいる人々にも言うであろう、『のろわれた者どもよ、わたしを離れて、悪魔とその使たちとのために用意されている永遠の火にはいってしまえ。

25:42　あなたがたは、わたしが空腹のときに食べさせず、かわいていたときに飲ませず、

25:43　旅人であったときに宿を貸さず、裸であったときに着せず、また病気のときや、獄にいたときに、わたしを尋ねてくれなかったからである』。

25:44　そのとき、彼らもまた答えて言うであろう、『主よ、いつ、あなたが空腹であり、かわいておられ、旅人であり、裸であり、病気であり、獄におられたのを見て、わたしたちはお世話をしませんでしたか』。

25:45　そのとき、彼は答えて言うであろう、『あなたがたによく言っておく。これらの最も小さい者のひとりにしなかったのは、すなわち、わたしにしなかったのである』。

25:46　そして彼らは永遠の刑罰を受け、正しい者は永遠の生命に入るであろう」。

世界審判について受難の直前に語られた譬えについて、多くの誤解がある。芸術家は天国へ行った人々と地獄に落ちた人々、その上に世界審判者を描き、ダンテもまた『神曲』で天国と地獄に行った人々を分けたが、これこそ中世の誤解であり、伝統的・教会的誤解である。

イエスは我々がどのような人間であれ、宗教の違いであれ、信仰のある者ない者、高潔な人間であれ自堕落な人間であれ、全ての一人ひとりに語っておられるのであり、語りかけられている者自身の「決定」、「運命」が問題なのである。天国と地獄が存在するのではない。

譬えで語られている比喩は最後の審判の日についてのことである。私たちがこの地上において幸福であろうと不幸であろうと、成功しようと失敗しようと、自分の目標に達しようと挫折しようと、それらは決定的なことではない。

唯一重要なものは最終目標である。全てのものは最終目標に向かい、この最終目標の地点にイエス・キリストが立っておられる。彼こそが決定的な方であり、福音書が問題にしているのは彼のことである。

イエス・キリストは、万物の創造者なる神があなたをご自身のもとへ呼び寄せ、あなたのために永遠の生命を用意し提供するための仲介者で、キリストは自分のところに来る者は誰も突き放しはしないと言われる方である。この方においてあなたの永遠の運命が決定される。

神が二重のご意志をもっておられ、永遠の昔からある者を救いへ、ある者を滅びへと向けて創造し、かつ決定されたというのは間違いです。聖書はそのようなことは何も語っておりません。

イエス・キリストにおいて啓示せられた神の世界計画は、ただ一つ、救いのみであり、ご意志は永遠の生命、神の国、キリストにおける、そしてキリストによる万物の完成のみである。

そしてそのことを神は、イエス・キリストにおいて、罪人であるあなたに語っておられる。神はあなたの罪を赦そうとしておられ、あなたのすべての破れを癒そうとしておられる。

たとえあなたがどのような人間であれ、あなたがどのような状態であれ、これまでのあなたの生活がどれほど倒錯したものであれ、神は、それが、それのみが、彼のひとり子イエス・キリストにおいて示した彼の永遠の計画と永遠の意志であるとあなたに語られます。

そのために私たち自身の態度を決定しなければならない。イエス・キリストの福音は、どんな人にも、またどんな場合にも必ず救いが出てくる救いの自動販売機ではない。

「分ける」や「決定する」を意味するギリシャ語の「クリシス」は「裁く」という意味をももっている。イエスのみが、父なる神の国に通じるドアである。この招きを受け入れなければ滅びへと向かう。教会が、救いのみ語り、この厳粛な言葉を語らなければ重い罪を負うことになる。

世界審判についてのこの譬えは、「あの地獄に落ちる連中」に対して語られているのではなく、私にたいして、説教者である私に対して語られており、そしてまた私を通して聴く側のあなたに対して語られている。

教理問題や信仰についてではなく、ひとりびとりがなしたことのみが問われており、あなたが関わりをもたなければならなかった人に対して慈悲深かったか、あるいは無慈悲であったかどうかである。

イエスが称賛された人は、慈善の業ではなく、自分の善き行為については全く何ひとつ知らない、まさに「右の手のしていることを左の手に知らせるな」という、イエスの言葉に従って行動した人であり、自分を正しいとする人たちや自信のある人間の自己称賛に対して語られている。

われわれを最も確実に神から引き離すものは、独善、自信、自己称賛、自己満足だ。自分自身を正当化している人は、救い主、救世主を必要としない。

「あなたがた、主に祝福された人たちよ」とイエスに称賛されている人は、自分の善き行為については全く何ひとつ知らない人、したがって、まさに「右の手をしていることを左の手に知らせるな」というイエスの言葉に従って行動する人です。

審判についてのイエスの教えの目的は、われわれを不安にすることではなく、謙虚にすること、信仰の誇りであれ、教会の誇りであれ、徳の誇りであれ、あるいは自己形成の誇りであれ、われわれ自身の誇りを破壊することである。

なぜならこの誇りこそ、絶縁層のようにわれわれを神から分離させ、神の霊と神の愛をわれわれの中に入り込めなくするものだからである。

「神様、罪人の私をおゆるしください」（ルカ１８・１３）としか言えないあの取税人のように、人間が神の前に膝まづく時、その時にのみ、人間は神に近づき、神は人間に近づかれる。謙虚と愛が同居し、誇りと無慈悲が同居する。

イエスの招待の応諾には、怠惰であり安易さ、傲慢という障害が立ちふさがっている。これらのどちらかが存在するところでは、キリストは福音を携えてわれわれのところに来ることはできない。

世界審判の譬えはこれら双方をわれわれから追い払う。その理由からも、この譬えは受難の前に位置している。なぜなら、われわれに命を与えんとしてわれわれのために死んでくださった方を受けいれるための道を準備してくれるからである。

人生はそのたびごとに決断しながら生きている。それを大事にしたのが実存主義だが、絶えず聖書は静的に考え、動的に考えていない。

パリサイ主義は信仰義認、行為義認など、そこには独善、自己称賛し自分自身を正当化する。人の世も独善や自己称賛で動いている。

私たちは自分の決断と関係なく存在するのではない。イエスは我々ひとりびとりに絶えず語りかけておられる。

この地上の生の中で起こる一切のことは−幸福であろうと不幸であろうと、成功しようと失敗しようと、自分の目標に達しようと挫折しようと−それらは決定的なことではなく、あなたの決定が、あなたの運命が問題なのであり、あなたの前に二重の可能性がある。

何が決定されるかといえば、最終目標に向かって進んでいる。一個の人間としての目標のみならず、人類的、世界的救いの目標を語っている。人生だけではなく、諸国民の生も、人類の生も、歴史も、すべてがそれへと向かっており、その最終目標の地点に、イエス・キリストが立っておられる。イエスこそが決定的な方であり福音書が問題にしているのは彼の事である。

イエスは、自分のところに来る者は誰をも突き放しはしないと言われる。招いておられるのに答えなければいけない。

信仰は知識的な事柄ではなく、人格的な事柄だ。出会いとしての真理だと、ブルンナーは絶えず繰り返して説く。

今日は三者ともに会話が弾んだ。私の発言内容のみ記録。

▼クリスチャンとして自分の弱さ（欠点）に気づかされて悔い改めるのだけれど、それは生きている限り、死ぬまで解放されることはない。（自分のことを全く省みずに他責化する人には驚くが、）自らを厳しく省みすぎると悩みこむ場合もあるので、ブルンナー読書会のように信仰の友と学び合い、祈り合うことがとても大切だ。

▼（そして、伴侶に尋ねた）

「私はイエス・キリストと共に歩むようになって気づかされることが多くあるんだけれど、あなたはどう？　今も神がわからない？」（夫は語らず）

「『イエス・キリストの福音は、どんな人にも、またどんな場合にも必ず救いが出てくる救いの自動販売機ではない』という箇所は、実に言い得て妙だと思う。これまで（２０〜３０年間）聴いてきた説経では、救いは自動販売機のように言われていたように思うね」。（夫は深く頷いた）

「しかし、私たち自身の態度を決定しなければならないということやね」。

▼「語りかけられている者自身の『決定』、『運命』が問題なのである。」と読んだとき、「そうか、だから『汝の運命の星は、汝の胸中にあり』というんだ！」と声を出して納得させられた。

あれは私が中学生の時に、兄が「『運命の星は、汝の胸中にあり』という言葉が聖書にある」と教えてくれた。どの福音書だったか忘れてしまったが、福音書を探したが見つからなかった。今思えばリビングバイブルか何か別の訳語の聖書から引用した聖句だったのだろう。

「今日はブルンナーの会があるんですね。主のみことばで強められますように。私も主人とともに月1回の学びに参加します。私たちは主のもの！　主の御手の中で生かされているんですね」。

次回は、３月２３日（土）。

テキスト箇所は「ゲッセマネのイエス」、司会役は下村さん。

附記：今日は良輔が要約を発表した。上記の要約は優子筆。

夕方５時過ぎより、私は知子とユキと３人で外出し、大切なひと時を過ごした。知子も私も長い年月経験したことのない安らぎのひと時だった。

私は何も書けなくてこの２年間書かずにJCP例会に参加しているが、毎回発表する方は何人もおられる。

敵を愛せよということをもって本命としている聖書の中に、「燃える炭を彼らの上に落としてください」という言葉が位置をもっているのです。

だから、こういう直接性の状況というものを、腹にこたえるほどに体験していないと、敵を愛せよという本命のメッセージが空疎なものになるということなのです。

聖書は「敵を愛せよ」というのです。だから、敵の敵たるゆえんが出る幕を持っていないと、「敵を愛せよ」という本命の出る幕がつまらなくなるのです。

だから、敵は敵だということを敏感に感受するアンテナがたっていないといけないのです。そういう意味では１４０篇は稀有なメッセージだと思います。

「人生に一度や二度は魂の底が落ちるという経験をする時がある。

140:1　主よ、悪しき人々からわたしを助け出し、

　　　　わたしを守って、

　　　　乱暴な人々からのがれさせてください。

140:2　彼らは心のうちに悪い事をはかり、

　　　　絶えず戦いを起します。

140:3　彼らはへびのようにおのが舌を鋭くし、

　　　　そのくちびるの下にはまむしの毒があります。〔セラ

140:4　主よ、わたしを保って、

　　　　悪しき人の手からのがれさせ、

　　　　わたしを守って、わが足をつまずかせようとする

　　　　乱暴な人々からのがれさせてください。

140:5　高ぶる者はわたしのためにわなを伏せ、

　　　　綱をもって網を張り、

　　　　道のほとりにわなを設けました。〔セラ

140:6　わたしは主に言います、「あなたはわが神です。

　　　　主よ、わが願いの声に耳を傾けてください。

140:7　わが救の力、主なる神よ、

　　　　あなたは戦いの日に、わがこうべをおおわれました。

140:8　主よ、悪しき人の願いをゆるさないでください。

　　　　その悪しき計画をとげさせないでください。〔セラ

140:9　わたしを囲む者がそのこうべをあげるとき、

　　　　そのくちびるの害悪で彼らをおおってください。

140:10 燃える炭を彼らの上に落してください。

　　　　彼らを穴に投げ入れ、

　　　　再び上がることのできないようにしてください。

140:11 悪口を言う者を世に立たせないでください。

　　　　乱暴な人をすみやかに災に追い捕えさせてください」。

140:12 わたしは主が苦しむ者の訴えをたすけ、

　　　　貧しい者のために正しいさばきを

　　　　行われることを知っています。

140:13 正しい人は必ずみ名に感謝し、

　　　　直き人はみ前に住むでしょう。

書き手には、「今はまだ書く時ではない。書くまでに苦しみ抜かねばならない」とアドヴァイスされた。私は深く頷いた。

天のお父さま（と呼びかけられたのだろうか覚えていない）

研究を分かち与えていただき、たくさんの学びを得ています。言葉を磨いてあなたを証しする文章を書いていけますように、あなたの小さな器として十分に用いてくださいますように祈ります。

今日ここで学んだことを一人ひとりの内に蓄えられ、毎日の生活の中で耕され醗酵して、どうかよい素材とよい言葉によりあなたを証しする文章が書けるよう、今日ここを出て行くにあたり、あなたの守りを一人ひとりを捉えてくださるように切に祈ります。

一人ひとり書いてきた文章が練り上げられて用いられますように、会を閉じるにあたり主の御名によってお祈りします。アーメン。

　ホッと一息　

これは１８日に撮ったシロハラ。

これは２月１６日（土）、大津教会で開催された日本クリスチャンペンクラブ例会の講演内容を聞き書きしたものである。演者は私たちの導き手、大田正紀先生（日本近代文学研究者）。

明治天皇の御大喪の日に乃木大将が切腹して殉死した。妻も喉をついて死ぬ。鷗外はこの報を聞いて、その日の内に『興津弥五右衛門の遺書』を執筆する。漱石は２年あとに罪を悔いて『こころ』を書いた。

鷗外は人生に否定的な小説を書いていた。それが最も露骨に顕れたのが『かのように』である。日本の歴史本には普遍的な価値を感じない。ヨーロッパは教会で国家の安定を足らしめていたが、天皇制に根拠はなく、ただ社会の安定のためであると、はるかに冷めた目で天皇制の社会を見ていた。

鷗外は明治の御代に腹を切って殉死するのは驚きだったが、自分もまた殉死する人間の真心や正義を汲み取って殉死を書いていく。これが鷗外の歴史小説の始まりだった。

鷗外は日本のクリスチャンには大変評判が悪く、鷗外の文学の本質は上手に諦めること、「諦念」の文学だと言われ、キリスト教とは違うのではないかと言われるが、鷗外記念館のノンクリスチャンの館長夫婦は、鷗外はクリスチャンではないが如何にキリスト教に関心をもって作品を書き続けていたかがわかると語っている。

カトリックに入信した鷗外の次女・小堀杏奴（あんぬ）も、父の心の中にキリスト教があったのではないかと書いている。

『鷗外の降誕祭（クリスマス）』にクラウス・クラハトは鷗外のキリスト教を肯定的に書いている。森林太郎の「大正二年日記」１２月５日に、「夜樅の木に燭火を点してNoëlの祭の真似を為す。」とある。

キリストの生誕を祝う言葉は多数あり、すでに「クリスマス」が大半を占めていたのに、なぜフランス語の「ノエル」なのか。なぜ「祝う」や「行う」ではなく、「真似を為す」、即ち「かのように為す」であったのか。鷗外は日本では珍しくクリスマスを祝い、お世話になった人にクリスマスプレゼントを渡していた。

『鎚一下』では基督教信者の生涯に感銘を受けて、「多くの不遇の青年を諸方から集めて、基督教の精神を以て同胞としてを（ママ）待遇して、自分も一しよになつて労働してゐる」など、キリスト教徒の事業家夫婦の感動的な生活を描いた。キリスト教の善さを見出した鷗外は殉死の歴史を書く合間に、人生の苦難を切り拓いていった女性をキリスト教の影響下で試みるようになった。

山崎国紀は『森鷗外　−≪恨（はん）≫に生きる』に、鷗外における二つの恨、悔いを書いている。少年鷗外が津和野藩のキリシタン迫害、殉教を見たのが大きな心の傷になった。村の人々は優しかったが誰ひとり助けなかった。しかも自分の親戚が改宗の指揮を取って理不尽な迫害をしたが、その人の名前を出せない。それが一つの恨で、１０歳で故郷を出て以来、小倉に左遷された時も半日で行けるのに津和野には生涯帰らなかった。

もう一つは、恋人エリーゼ・ヴィーゲルト来朝である。当時外交官は外国人と結婚してはいけないという不文律があったために、ドイツで医学を勉強すればここで医学者として生きていけるという自負もあったが、自分の可能性だけに賭けることはできないと帰国。別れた女性と文通はしていたが、鷗外は用心深い人で外国にいた時の日記はすべて清書して書き換えている。

『山椒大夫』

仏教の真理を解りやすく伝えていくのが説経である。鷗外は原作にない書き方として、母を簡単に人を信じてしまう愚かなところをもっている人物とし、人のいいにもほどがあるように簡単につかまって売り飛ばされてしまう。

最初のクライマックスは、安寿と厨子王の逃亡計画を知られて、山椒大夫の三男三郎に２人の額に「十文字」の焼き印を押されるところだ。これを半ば夢の中の話になり、地蔵尊を額に当てると焼傷は消え、地蔵尊にキリスト教のシンボル十字架が刻まれていた。身代わり地蔵のこのあたりの文体が変わり、夢のことと処理したあたりがうまい。

そして父のあとを継いで支配者になって行くとして、厨子王が乞食から高貴な身分に変わる天王寺の場面や、火あぶりや水責めなど拷問ののちに惨い殺されかたをするところも全て取り去り、安寿は運命に身を投げたという形にして永遠な毫光の中で入水する場面を象徴的に描いている。この物語の最も深いところにキリスト教の受容がある。

最も大きなテーマは、説経ではこんなにひどい下人たちを出世した厨子王が国司として赴任した時に、山椒大夫を捕まえて三郎をノコギリで引いて殺す怨念の復讐で拍手喝采となるのであるが、鷗外は主従関係を改めさせて奴婢を解放し、和解へと導く。佐渡に渡った盲の鳥追いの母とも再会を果たす。

岩崎武夫は中世の説経の肝心を欠落していると批判しているが、これは復讐譚ではなく人はどこにおいて変わるか、できるかということで書いたと言えると思う。

『最後の一句』

父の死罪の知らせを受けて、１６歳の長女いちが町奉行に、自分たち子どもの命を差し出すから父親の命を助けてほしいと願い出た。奉行所は父を助けたら「お前たちはすぐに殺されるぞよ。父の顔を見ることは出来ぬが、それでもいいか」と恫喝されるが、「よろしゅうございます。お上のことには間違いはございますまいから」と切り返す。いちの一言が大嘗会（だいじょうえ）に遭遇して、父親は死刑ではなく所払いになったという話である。

この話は鷗外が少年の日に、切支丹迫害をただ傍観者として見守るしかなかったことが、終生鷗外の精神的外傷（トラウマ）として残っていることが影響している。即ち津和野藩が彼らに苛烈な拷問を加え、棄教しなかった子供を含む３６名が死を遂げた殉教（マルチリウム）と重ねられており、そこで彼らの尊い信仰に出会っていた。

これは親孝行の話ではなく「マルチリウム （殉教）」の精神を書いたもので、いちの献身・自己犠牲が運命を切り開いたと見ることができる。鷗外は「殉教」ではなく、おだやかに「献身」と訳語し、「献身の中に潜む反抗の鉾」と言っている。

『大塩平八郎』

鷗外は明らかに幸徳秋水事件をめぐってこの作品を書いたと言われている。ひとりの人が銃を撃ったという記録はあるが、殆どの人が冤罪で、命運つきて歴史を越えていくことができなかった悲運を描いた。

ただ社会主義、共産主義、無政府主義を信奉しているというだけで政府はその人々を捕まえ、あっと言う間に処刑してしまった。裁く側は社会主義者がどうして悪いのかを知る手立てがないために、ヨーロッパで多くの本を手に入れている鷗外に訊いた。

取り締まる人間がどれほど偉いのか。大阪に火をつけた平八郎の中に悪魔的な意思はなかったのかどうか、一概に悪魔性があったとは言えないのではないか。平八郎は十字架にかかって死んだと書いている。

安寿は永遠な毫光の中で入水して運命を開き、いちは大嘗会という「時」に逢って命運を生きる。『安井夫人』や『ぢいさんばあさん』など、晩年は愛によって人の人生が変わるという話を書いている。

人生は真面目に生きていても報われないことが多く、そのことを噛みしめながら自分が命を差し出す思いで生きていくならば困難を変えていくと、目先のことではなく遠い所に希望があるのではないかと、美しい目の視線の向こうにある希望を書いた。

そして最後に自伝ものに入っていく。壮年期の鷗外の心底を領していたのは虚無主義であり絶望的な思いしかなかったが、希望も獲得しつつあったのではないか。その本質にキリスト教があったのではないかと次女・杏奴（あんぬ）が言っている。

鷗外が『最後の一句』で、皆が父親の沙汰をどうするかという時に、大嘗会と重なり恩赦になって所払いになった。

鷗外は何かおかしいと考えながらも、明治天皇の大嘗祭を無事にやっていきたいというのが、軍医のトップにいた鷗外の最後の仕事として降りたかった。

今日は２月の例会に出席、大津教会でペン仲間と交わり、豊かに恵まれて帰宅。今回も大田先生からA3サイズの用紙２７枚の資料を拝受した。１０名分余りで３００枚もコピーして持参してくださり、師の御愛労に応えるべくしっかりまとめたいと思う。

優子姉とは２０１７年４月２５日に紀伊国屋のビッグマン前で待ち合わせて、近くのカフェで２時間近く互いの課題を分かち合い、最後に祈り合うという貴重な交わりを得ているのでどうしても行きたかったが、１０月半ばの驚愕すべき出来事に打ちのめされてどうしても行くことができなかった。

神戸市生まれ。関西学院大学文学部日本文学科、同大学院で文芸評論家の水谷昭夫教授に師事。水谷師の三浦綾子夫妻取材で北海道に幾度か同行し、ご夫妻の人柄と生き方に衝撃を受ける。1992年4月から97年3月まで中部女子短期大学（現中部学院大学）初等教育学科専任講師。現在は創作グループ「ふらここ」所属。

この作品は、昭和59年（1984年）１月号〜昭和61年（1986年）6月号まで「主婦の友」誌に29回にわたって連載されました。人間の罪、ゆるし、和解、新生を語る作品の系列に入ると言えます。

綾子さんの父方の祖父母の出身地佐渡の肉親を原型に登場人物を設定したという点で、三浦作品群の中で「ちょっと毛色の変わった小説である」と作者自身があとがきで語っています。

物語の舞台は、北海道の日本海岸、天売/焼尻の島が間近に見える苫幌村で始まります。佐渡から渡ってきた中津順平が開いたかねなか商店、その妻である美しく人をもてなす才能にたけたふじ乃を中心とする中津家と、夫長吉の他界後地味で働きものの女性キワが３人の男の子を育てながら営んでいた山形屋旅館という２家族が物語の中心にあります。このふじ乃は、綾子さんのお祖母さんがモデルということですが、綾子さん自身の一面を見せる人物でもあるとも思われます。

ふじのの一夜の過ちによって誕生したと周囲から見られている息子新太郎をめぐって、どろどろとした家庭小説が繰り広げられる一方、日露戦争終結後から大正末期という自由民権運動や社会主義運動が展開する時代が描かれます。

人間は本来自由で尊いものであるとし、社会をも変えようという運動が弾圧されていた時代を背景に、個人と個人の心理的葛藤、家庭の中での問題が中心に描かれます。そこから罪の本質と罪からの脱出の可能性を示し、それが社会や国家の問題にもつながってゆくという壮大な構造のある作品です。

作品は全半と後半に分けられ、テーマも明確であると言えます。

ひとつめのテーマは、「罪」の問題です。

２つ目のテーマとしては、罪と生きづらさに満ちた世界で、それでも人と人とが互いにつながりを持ち、支えあいながら生きてゆくことの意味というものが描かれています。

そして、３つ目に、人間には解決しえない「罪」を根本的に解決し、究極的な「ゆるし」を与えるものが示されます。

多くの内容が盛り込まれながら、この作品の重要な特徴をひとつ挙げるとするならば、この世で罪のゆるしを宣言されてなお、罪の結果を負って生きてゆくということにどういう意義があるのか、ということを読者に考えさせ、綾子さんの信仰に立った見解を描いた作品であるということです。

❶　罪について

まず、この「罪」というテーマに焦点をあててみたいと思います。三浦作品の多くは、「だれもが罪を犯す存在」であるということを語ります。この作品でも、まずはヒロインふじ乃をめぐる「罪」が語られます。

ふじ乃が夫のいない間に増野六郎と罪を犯したことが暗示され、その後新太郎という長男が誕生しました。この新太郎は周りの人たちから不義の子だという疑いのまなざしを受け、父親の順平から可愛がられることなく成長してゆくことになりました。

新太郎への父親順平の愛の無い態度、順平とふじのとの冷戦的な状態が、このかねなかの家庭にはいつもありました。新太郎をめぐってふじ乃と順平は口論をしてしまい、順平は倒れてそのまま他界してしまうという事件に発展してしまいます。ふじ乃のうちには、「死にたいくらい辛い」、順平を死なせたのは、自分だという罪責感が残ります。

聖書に基づくと、キリストが十字架上で血を流して罪をあがなってくださったことによってどのような罪も赦していただけるはずです。では、キリストを主として従うことを告白し罪ゆるされれば、犯した罪の結果は消えるのかというと、残念ながらそうではありません。

ふじ乃のかたわらには常に、罪の結果を見せつけるかのように新太郎がいます。ふじ乃が犯した罪の結果は残り、それは生涯消えることはなさそうです。しかし、この世界を造り統べ治めておられる神によって赦しを宣言される、そのことによって、この世で罪の結果は負いつつも、そのことが祝福につながるということになります。

「わたしが悪うございました」という気持ちを持ち続けて生きるのは、苦しくとも自分を深く顧み、そんな自分が生かされている意味を見出して、生かされている目的を見つける道を進んでゆく機会が与えられているということだと言えます。

ふじのの罪は、このように見えやすいものなのですが、では、ほかの人たちはどうかというと、ふじのと対照的に描かれているのが、まじめで曲がったことがきらいで実直な夫の順平であり、娘の志津代です。

志津代は、小さいときから自分と同じような性格の誠実な父親順平になついていて、自分は母とは違うと思ってきました。結婚してからも、この母はいつまた何をしでかすかわからないという思いをずっと持ち続けていました。

義しい者は、誘惑に陥りやすいものを裁きたくなってしまう、一度でも罪を犯した人をそういう人だという目で見続けてしまう、許すといっても、心の底では罪を忘れず、どうしても人を罪あるものとみてしまうという傾向があります。

綾子さんの作品でしばしば出てくることですが、自分を正しい人の側に置く人と、正しくないとみなされていることを甘んじてうけている人、そういう人間同士は、たがいに尊い人格を持つ者同士といった人間関係を作り得ないという悲しい現実が示されています。

人格的に立派で働きものの順平も、志津代同様、いいかげんな人間への裁き心があったといえます。

よき夫にふじのは感謝はしていたわけですが、大元のところに自分は金で買われた人間だ、自分の意思で自由に生きることを奪われたものだという傷を持ったまま生きていたと言えます。

人の罪をさばく側の罪は、人の心に傷を残し、その人を本来の姿から離れたものにしてしまうという結果をもたらしてしまいます。目的をもって人間を造られた方に背いて離れてしまったために本来ふさわしい生き方ができず、罪の中を生きざるを得ない、ゆるしを宣言されてなお罪の結果を刈り取ることに苦しんでしまう人間の姿を現しているということになると言えます。

❷　人をその人らしく生かすもの

人間を良い人か悪い人かどちらかに分けることはできず、伝統にのっとった古い考え方と新しい考え方も、いい点とよくない点があると言えそうです。

古いものの考え方の恐ろしさを伝えてくれるのは、三郎の詐欺、失踪事件に身の縮むほどの罪責感をもって縊死した番頭の嘉助と梅夫婦です。

嘉助は甥三郎の罪の償いのために死んで先代にもおわびをし許しをこい、主従は三世までという主従関係の中にあるので死んでなお、中津家をお守りしたいという古い精神性を示しました。

このような古い日本の精神は、日本人の大事な精神をも含んでいるのかもしれませんが、命を絶ったあと、どれほど大きな苦しみを残された人たちが負ってゆかなくてはならないか、そこを考えることをしない世界です。

当時、この国には、徴兵制や金で人を買うなどの間違った制度があり、今もかたちを変えて、残っているものがあるのではないか、ということも考えさせられます。

ふじ乃や増野は、世の中を変えるといった大きな使命に目を開かれていた人物ではなかったにしても、古いものの考え方、在り方に反旗を翻すことのできる人物として描かれていると言えそうです。

ふじ乃は増野のもとで初めて自由に生きることを認められたのを感じたのかもしれません。人は本当の自分を求める情熱をおおもとのところに持っているのではないでしょうか。

いろいろな制約や社会制度などに妨げられていて、なかなか思うようには生きられないとしても、ふじ乃には、これではだめだ、もっと自分らしく生きたいという情熱があったと言えると思います。

そのふじ乃のエネルギーに巻き込まれた人は、彼女の奔放さに憤ったり、裁いたりするわけですが、新しい世界に目を開かれてゆくということになるともいえるでしょう。

そのふじ乃の人格を受けついで、さらに行動的な人間となっていったのが新太郎だったといえます。

わがままで直情的、いったいどんな人間に育つのか、と危ぶまれた新太郎でしたが、与えられたぬくぬくとした家を出、自分探しの旅に出るといった生き方に入っていきます。

そして、キリスト者であり自由民権運動活動家であった北上宏明との出会いによって変えられ、伝統や因習といった古いものにしがみついている人たちの心をつないでの和解をもたらし、新しい関係や考え方の中で生きるようにさせる役割を果たすようになるのです。

北上は、人間、知り合った人たちはみな兄弟、まだ知り合っていない人たちはいつか兄弟になる人という考え方で、出会った人たちを愛し、その人にとって最もよいことをしようと努めました。

この作品の中で北上宏明という人物そのものが登場にしている場面はわずかですが、彼の人格、世界観、実行力、それらの原動力であると考えられる聖書信仰が多くの人たちに影響を与えていることが随所から読み取れます。

亡くなった文之助や北上が世に向けて発信していた思想は、まず、人は、それぞれ個性を与えられていて、自分らしく生きる権利があるというものでした。だから、自分らしく生きることを抑圧し、狭めるものに対して、時に対抗し打ち破って出てゆかなくはならないとします。

この作品は、この自由な新しい世界を作ってゆこうとするものと古いものを守り、そこから出ることはならぬとするものとがぶつかり合うという、そういう構成になっていることにも気づかされます。

自由民権運動家たちは、日本の近代化をどうしてゆくか、それだけでなく、人々を因習に縛られた考え方から解放し、本来あるべき人間らしく生きることができる世の中を作るということを課題に活動していました。そのために、国の中心にならなくてはならない優秀な人たちが捕らえられ、北海道で強制労働をさせられたという事実が日本の歴史の中に刻まれました。

人間を人間として尊び、自由に生きることと対立する旧態依然とした制度、伝統を固守する世界とその考え方は、人間として立派な人たちをも、深いところでゆがめてきたと言えるでしょう。

すべての人が完全に古い考え方か新しい自由な考え方のどちらかを持っているというのではなく、それぞれの内側にどちらの考え方も入っていて、社会やその時々のできごとによって、そのいずれかか両方が現れてくると言えるのではないでしょうか。

古い制度、自分の意思を通すことが許されない世界、それが人を卑屈にし、その中でしか生きられないようにし、ほかの人をもその中に連れ込もうという連鎖につながってゆくのではないでしょうか。

文治は、東京の北上のもとで勉強させてもらうことによってそういう人間をしばる世界から出て世の中を変えていくための枝となる機会が与えられました。しかし、身体を壊して故郷に戻りました。そして、家族を大切にして、二度と北上の見ているものを探し、自らをそれに投入するという方向に行くことはありませんでした。

文治の選択は、それはそれで評価できると思われます。が、堅実に自分の家族を守ってゆくことを第１とした文治は、世の中を大きく変えてゆくだけの器にはなり得なかったということにもなるでしょう。

この作品世界は、変わろうとしていた世の中と、その中で絶対的な基準というものを持ち得ず揺らぐ人たちの心の在り方を描いているとも言えます。それは自分が自分に与えられた本来の在り方を求めていいのだというところに立つことができるかもしれない、けれど、難しい・・・そういう課題を突き付けられている時代と人々のドラマでもあると言えます。

❸　ゆるしをもたらすもの

長じて新太郎は、母ふじ乃と貧しさのあまり娘を芸者に売ろうとした故郷の年老いた母親とを和解させることが必要だと自覚しました。そして、32年ぶりにふじ乃を文治と志津代夫婦を伴って佐渡に連れてゆくということを実現させました。母親と再会したふじ乃は、母に駆け寄りすぐにゆるしを表します。

日頃のふじ乃は故郷への想いなど全く見せなかったにも関わらず、故郷と生みの母を思い続けていたことがわかります。母も、実は罪責感に３２年間さいなまれてきたことが明かされました。

ふじのの根本問題は、自分自身として生ききるということと、ふじのなりに解釈するとカネによって人生を狂わされたという傷の大元にある母と和解することだったと言えます。

それは、即ち自分を造られた方＝創造主である神との和解ということになります。人間のひとつの課題は親に象徴される神との和解ではないでしょうか。

罪が入ってくるときに、兄弟が他人になり、争いが生まれます。けれども、ゆるしが宣言されたときに、人間本来のあるべき姿が見えてくるというのがこの作品の大切な主題であると言えるでしょう。

このゆるしというものが全世界を造り、人を造り、本来の生き方から外れた人間をも赦す道を備え、新しい生き方ができるようにしてくださる、そして送り出してくださるというお方から出るものだということが作品の最後では描かれています。

その方への想いをもって、讃美歌405番を新太郎はみんなに教えます。荒野を行くときも、嵐吹くときも。行く手を示して導いてくださる方を覚えさせ、どんな嵐が襲ってこようとこの方にゆだねて生きることができる平安の証と、嵐吹く世に遣わされてゆく人への想いを込めた祈りの讃美歌です。

新太郎は、この歌を北上から習ったと言いました。自由民権運動の闘士であった北上は、佐藤文之助らのようにいつ捕らえられるかもしれない、場合によっては殺されるかもしれないことを覚悟していたのではないでしょうか。常にいつ世を去ってもいい、自分に与えられた使命に生きるという覚悟を持って北上はこの讃美歌を新太郎に教えたのかもしれません。

その北上のいのちが新太郎のうちに流れ込み、新太郎は新しくされたと言えるでしょう。この場にいた５人は声を合わせて讃美歌を歌います。その声が稲田の上を流れてゆくのを聞きながら、志津代はしあわせを感じます。

ところが、その直後、向かってくる暴れ馬から悟を救って、新太郎はあっという間に死んでしまうという事件が起こります。みなは、悲しみの極みから、新太郎の死の意味を問いました。

ふじ乃は、新太郎の父親順平が一緒にこの島の墓に入りたくて呼んだのかもしれない、自分がいやでも毎年この島に墓参りに来たくなるように死んだんじゃないか、などとその死を故郷との和解が続くことに結びつけて考えます。

「あんちゃん、あんちゃん」と新太郎に取りすがって泣いた悟のうちには、自分のために死んだこのあんちゃんのように生きたい、という願いが芽ばえ、実際新太郎に似たものになろうと、生きたことが想像されます。新太郎の死は、自分のために死んでくださったキリストの死とかぶります。悟は２０年後牧師となって北海道に渡り、人を本来の人として生かす方のことを語り伝えるものとされます。

新太郎は名前に表されているように「新しく造られたもの」となり、家族のために和解の務めを果たすために遣わされました。そして、さらにこの世に本当の自由、平和を作り出すものとして生き、世に遣わされようとしていた矢先に一人のいのちを救って、自分は世を去りました。

けれども、その新太郎のいのちは無駄に終わったのではない、遺された人たちに引き継がれてゆきます。さらに、私たちが新しく生きるものとしてこの世に遣わされるということにもつながってゆくことを告げます。

私たちは、生まれながらにして神に背く性質（＝罪）を持って生まれます。そのことを悔い改めてキリストによるゆるしと和解を得る道が開かれていること、けれども、この地上でおかしてしまった罪の結果は地上にいる間残り、その責任を負ってゆかなくてはならない場合も起こってきます。

そういった罪の結果による傷を負っている私たちであっても、神は新しく生きるものとしてくだる、嵐吹く世界に遣わされていく人たちを送り出すときに、地上ではもう会うことができないとしても、「造り主であるお方の前でまた会うときまで、神の守りがあるように」と祈り宣言することができます。

この作品は、罪に覆われた世界にひと時の間生かされている者が、それでもこの世に生きる目的と希望を、届けるために遣わされてゆけるということの意義を告げてくれていると言えるでしょう。

藤本優子さま、

ご多用の中、まとめをさっそくお読みくださり、ありがとうございました。

普段まとめをいただいています講演はどれも深い研究に基づいた学問的なものであるのに、極めて稚拙な内容で、申し訳ない想いです。今後とも、お教えください。

ご家族を支えながら、『メメントドミニ』も、貴い主のご用も、続けていらっしゃることに、本当に頭さがります。

ブログも、クリスマスの様相、ユキくんの長距離持久走での頑張りが、ご家族みなさまの努力のあり様を象徴しているように思いました。

ご家族みなさまのご健康が支えられ、よき季節をお過ごしになれますように！

優子

「永遠の命に至る朽ちない食物のために働くがよい」。

　　　　　　　　　　　　（ヨハネ６章２７節）

遠藤優子姉は謙遜な方、そしていつもこうして必ず励ましの言葉を贈ってくださるのです。神の家族、パウロの言葉を思います。

２月１０日に発行されたばかりの『長浜革新懇』８３号を落手し、ここに記録させていただきたい。その前に、誤植について執筆者の思いをも記録して起きたい。

タイトルは「共に産み出せ　野党共闘」と、あえて「産」と記したのですが、「生み出せ」になっています。共闘は「産」から始めなくてはならないですね。「産み出せ」と「生み出せ」は大きく異なると思っています。編集者の見解の甘さを見ています。

かつて、JR長浜駅のすぐ近くに在った日本開拓伝道長浜教会。

附記：２月１６日（土）の例会（午後１時〜５時）は、日本キリスト教団・大津教会（ＪＲ大津駅下車北へ徒歩５分）で開催される。

ご案内：

６日の木ノ脇牧師の説教を拝聴して、久しぶりにナウエンの『放蕩息子の帰郷　父の家に立ち返る物語』を読んでいる。何度もレンブラントの絵を眺め、思い巡らし、家事をしている時や散歩に出た時は、いつも主イエスと語り合っていた。

弟息子は、簡単にそれとわかる罪を犯した。兄息子は、外見的には良い息子で、すべきことをすべて行ったが、内面においては、父（神）から離れ、さまよい出たから、「失われた息子たちのたとえ話」と呼んでもいいだろう。

つまり、遠い国に自由と幸福を求めて家を出た弟息子だけではなく、家に留まった息子もまた失われた者となった。

これは、レンブラントのエッチングにある兄息子の顔だ。彼は自分の義務を果たし、毎日一生懸命に働き、全ての義務を果たしてはいても、しだいに不満を抱き、自由を感じなくなっていた。

失われた状態―その特徴は、裁き、非難、怒り、恨み、妬み、嫉妬―こそが、人間の心をひどく毒し、深刻な被害を与え、彼の心を支配した。

レンブラントは、この話の全てを闇と光で描き出している。絵の中心は、父の手である。その上に、すべての光が集中している。危険な時にわたしを守り、嘆きの時にわたしを慰めてくれた両手。この二つの手は神の手だ。そして、神が遣わしてくれた全ての人々の両手である。

右手と左手が、全く異なっている。父の左手は力強くたくましい。それに比べて右の手は柔らかく、とても優しい。それは、母の手だ。

光で満ち溢れる父の抱擁は、神の家だ。兄息子はこの愛の輪の外に立っていて、そこに入るのを拒んでいる。

父の顔を照らす光は、彼もまた光へと招かれていることを明白にしている。しかし、その招きは、彼を強制していない。本人の自由に任されている。

すべてを赦す神の愛に信頼するか否かという選択だ。その選択をできるのは、自分しかいない。

自分の持てる強さで、自分の思いで、自分の心理学的洞察でそれを実現することはできない。わたしは過去、自分の抱いた不満を自分で癒そうとひたすら努力しては失敗し、また失敗し、そして失敗してきた。神が手を差し伸べてくださらなければ癒されない。

失われていることを認めるだけではなく、見つけ出され、連れ戻されるためには備えねばならない。神に見いだされるためには受け身でいるのではなく、神を信頼し感謝する日々の積み重ねによって可能になる。

イエスは言われた、「祈り求めるものはすでに得られたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになる」。（マルコ１１：２４）この徹底的な信頼に生きることが神への道を開く。感謝する行為の一歩一歩が、すべては恵みであることを示してくれる。

神の子とされた人々は、そこに一人ひとり特別な場所が与えられており、それらはすべて神の場所だ。信仰から信仰へ、信仰の飛躍が求められる。

神の喜びを知るに至った人々は、闇を否定しない。しかし、その中に生きることを選ばない。彼らは、そこかしこにある光の瞬きを指摘し合い、密（ひそ）かだが、それらは現実に神がそこにおられることの兆候であることを互いに思い起こす。

わたしは毎日経験しているが、皮肉と喜びの間の根本的な違いに驚かされる。皮肉屋は、どこへ行っても闇を捜し出す。彼らはいつも、近づきつつある危険、不純な動機、たくらみを指摘する。

「信頼」を「世間知らず」と呼び、「ケア」を「現実離れ」と言い、「赦し」は「感傷的」と見なす。熱心さを冷やかし、霊的情熱をあざけり、カリスマ的な振る舞いをさげすむ。自分こそ、ありのままを見据える現実主義者で、「現実逃避の感情」に欺かれていない者だとみなす。

しかし、こうして神の喜びを矮小化するために、彼らの闇はさらなる闇を引き出すものでしかない。

レンブラントの絵は、神の慈しみを表現したものである。強調されているのは、息子よりも父のほうであり、この父こそ、レンブラントの自画像である。

放蕩息子が家に帰ったのは、そのまま子どもで居続けるためではない。自分自身が父となるためである。

立ち返った神の子としてのわたしとしては、父の家での自分の場を再び回復するようにと招かれ、私自身が父となるためである。この結論に導かれたことに、わたし自身驚く。

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１７回目、説教のタイトルは「キリストの形ができるまで」。

2:10　御使は言った、「恐れるな。見よ、すべての民に与えられる大きな喜びを、あなたがたに伝える。

2:11　きょうダビデの町に、あなたがたのために救主がお生れになった。このかたこそ主なるキリストである。

4:19　ああ、わたしの幼な子たちよ。あなたがたの内にキリストの形ができるまでは、わたしは、またもや、あなたがたのために産みの苦しみをする。

この説教は１９５２年のクリスマスの説教である。ヨーロッパにとってクリスマスは大きな祝祭である。ドイツの冬は午後３時頃から暗くなるから登校する朝も家に帰る時も暗い。そんな暗闇のあちこちに大きなモミの木が立てられ明るい電飾で飾られる。

天の御使いが羊飼いたちに「恐れるな。見よ、すべての民に与えられる大きな喜びを、あなたがたに伝える」と語った。しかし現実は権力闘争と流血の世界であり、冷酷で残虐な戦争など恐るべき世界がある。

「特に最近の３〜４０年」と言えば、１９１４年に第一次世界大戦が起こり、１９１７年にロシア革命が起こってボルシェヴィキ政権になる。１９３３年にナチスが政権をとり、１９３９年に第二次世界大戦が始まり、２０世紀は革命と戦争の世紀だった。それゆえに、クリスマスの物語がわれわれに語っていることは非現実的であるように思われる。

しかし「この喜びの音信は、明らかに、苦悩と不安を抱いている人類全体に向けられています。さらに、それは、数限りないすばらしい音楽や絵画や詩を製作するための素材となる詩的な言葉では決してなく、一つの現実の出来事、新聞や歴史の書物に書かれているのと同じような、疑いなく実際に起こった取り消し難い出来事に関する報告です。・・・疑う余地ない歴史的事実です」。

しかし、たいていの歴史の書物には、異次元から来た光であると書かれていない。「イエス・キリストにおいて生起したことは、永遠から発し、永遠に属し、永遠に至」る。「したがってそれは、あらゆる出来事、いかに重大、いかに重要な地上の出来事とも異なり、ただ一度かぎりの出来事です」。

何事も終れば過去になってしまうが、イエスの出来事は力があり、永遠に有効、不変である。人間によって書かれ、署名された遺言は多くの変更がなされることがあり、遺言の無効を宣言されることもある。

しかし、イエスのテスタメント（神と人との契約）はあなたの永遠の将来を決定する遺言である。

「わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、高いものも深いものも、その他どんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのである」。（ロマ書８章３８〜３９節）

それゆえ、われわれは、恐るべき、暗い世界のただ中にあって、喜ぶことができ、光をもつことができるのです。これがクリスマスの祝いとクリスマスの喜びの意味です。

ブルンナーは、この世の現実と福音を対比して説明した。

詩人アンゲルス・シレージウスの詩に、「たとえキリストがベツレヘムに幾千回生まれられようと、もしあなたのうちに誕生されなければ、あなたは永遠に滅びてしまうであろう」と歌われています。キリストの現在の誕生、あなたのうちにおけるキリストの誕生について語っています。

アンゲルス・シレージウス（1624~77）は、ドイツの神秘主義的抒情詩人。神秘主義とはイエスと自分が一体となるという立場である。カトリックの詩人であるが、そのいくつかは教派の違いを越えて讃美歌の中に収められている。

「わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。 生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである」。（ガラテヤ人への手紙２章１９〜２０節）

私たちの内でキリストが生まれ、生きている。キリストの形ができるというのと同じ消息を語っている。

内村鑑三も『続一日一生』の「１月１７日」で、「キリストは己に死して、キリストが彼にかわって彼の内に生きたもう者である。」と述べている。

キリスト者をいかに言い表すことができるか考えると、

�@　喜びにあふれた人間

�A　聖霊が働く人間

�B　今までの人間とは違う超能力（理性や感情も精一杯生かされる）で生かされる人間

�C　罪赦された罪びと

�D　完全へと向かう（歩む）人間

�E　キリストが内在される人間、同時に人の中にもキリストが生きておられると、他者を尊重する人間

�F　キリストに従う人間

　　（ボンヘッファーは「他者のための人間」と言っている）

信仰とは、キリストの生命の中へ受け入れられることであり、キリストの生命の中へと成長してゆくことです。新しい人間の創造とは、一回的な出来事、すなわちイエス・キリストがある人間を占領し始められることです。しかしこの新しい人間の完成は一挙に生じるのではなく、内的な成長という形をとって生じます。

「私たちは、愛にあって真理を堅く保ち、あらゆる点において、かしらなるキリストへと成長し、キリストの豊かさを備えた完き人に等しいほどの成熟に達するのである」。（エペソ人への手紙４章１３節、１５節：この箇所は口語訳によらずテキストからの下村訳）

このような成熟からは、もちろんわれわれすべて、今はあまりにも遠くかけ離れています。われわれキリスト者の中にも、いやそればかりか、真にキリストに捕えられ、キリストに生かされている人々の中にも、ごく少数しか見られません。

われわれにおけるこの成長を妨げるものとして、まず二つのものがあげられます。

その第一は、われわれの幸福に関する不安と心配です。第二は、われわれのエゴイズム、すなわち、どれほど祈っても、どれほど神の言葉と関わっても、どれほど向上を目ざして努力しても、常に存在し、常に神よりも自分自身のことを真剣に考え、神の栄光よりも自分自身の栄誉を重視する、われわれのうちなる欲求です。

「幸福に関する不安と心配」とは、この世のことに心が捕らわれてしまって生じる不安と心配ではないだろうか。この世の生活上の不安と心配に心が占領されてしまっている。

そのため、われわれの傲慢は、イエス・キリストの謙遜の軛（くびき）のもとに身を屈めようとしません。しかし、われわれがそのような現世主義的人間、そのような権力志向的な人間であるかぎり、キリストはわれわれのうちに成長することはできません。

あなたがたの心をキリストの福音によって広くしてください。キリストゆえに「恐れるな」という言葉を真剣に受けとめましょう。彼がわれれわれのうちで大きくなれるようにわれわれの「私（自我）」を小さくするキリストの霊のために場所を空けましょう。

なぜなら、まさにその時にのみ、われわれ自身、神がわれわれのあるべき姿として定められたものに、すなわち真の人間、愛の人間、自己を求めるのではなく他者の幸せを求める人間、「富んでおられたのに、あなたがたのために貧しくなられた」（第２コリント８章９節）方の心を心とする人間になるからです。

このことを生じさせるためには、われわれは沈思熟考を必要とし、静かに心から、真にキリストをわれわれのうちに受け入れるために、このクリスマスの日々を役立てたいと思います。

ブルンナーは「不安と心配」を受けて、キリストゆえに「恐れるな」と言っている。