メメント ド ミニ

下線部分は論理的に矛盾しているように見えるが、これがこの章の最大のテーマであり、これをどう説明するかに尽きる。

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神学校の１級先輩（お手紙に２級先輩と書いておられるとおり、両者の年譜から２年が正しい）に小山恒雄という友人がいた。東北人特有の粘り強さとその真摯な人柄は誰からも尊敬され、成績も優秀な人だった。

卒業後は兵庫県の山奥にある丹波地方の小さな教会に赴任し、苦労していると聞いていたが、その小山先輩が、あるひヒョッコリとぼくを訪ねてきてくれたことがあった。

　　　　　　　　　（略）

小川に沿って歩きながら、ぼくは教会のこと、牧師のこと、神学校の舎監のことなどを、小山先輩に打ち明けた。まるで溜まりに溜まったものを吐き出すように喋った。

小山さんは、度の強いメガネをときどき指先であげながら、じっとぼくの話を聞きつづけてくれた。そんなぼくたちは、いつしか、先の大戦で戦死した人たちを記念する碑の側に座っていた。

そして、どちらからともなく、２人で讃美して歌った。（讃美歌２１３番）・・・ぼくのために祈ってくれている小山先輩の声を聞いているうちに、やがて涙も乾き、晩秋の風が心地よかった。

路よ/お前に「路」と名付けしは/ゆえなきことにあらず/お前の父と母が/ひたすらに歩んできた/イエスへの路を/お前も歩んでくれることを/ひとえに願いしゆえなり/

路ちゃんの/顔/まあるい顔/路ちゃんの/目/まあるい目/路ちゃんの/口/まあるい口/

親バカの父は/みんなに/笑われても/まあるい/心で/まあるい/路ちゃんを/ニコニコ/だっこしています

いつの頃からか/あなたは/「ゆう」ちゃんと/呼んで/「ゆう」ちゃんは/みんなから/「お父さんに似ている」と言われます/そうかも知れません　

もしかしたら/顔だけではなく/性質も/似ているのかもしれません/小心なところや/涙もろいところは/ウリ二つです/だから「ゆう」ちゃんにも/イエスさまへの/信仰が必要なのです

ある日/あなたは/「お父さんはぼくに/牧師になって/ほしかったのでしょう」/と言いました / でも/そんなことはありません

神さまは/それぞれを/良く知っておられて/それぞれが/もっとも活かされる/そんな道を/歩いてくれることを/望んでおられるからです

それに/牧師というのは/神さまからの/「お召し」が必要なのです

ユキは、「ママ、いつ帰ってくる？」と何度も聞いて、一度は「ママー！ママー！」と窓際で叫んでいた。義母も「（ユキは）どうしている？」と心にとめてくれていた。

ユキは朝食の時も昼食の時も同じように祈っていた。

「イェスしゃま、
　今日はおじいちゃんとママが会社へ行ったでしゅ。
　ユキちゃんはおばあちゃんとお留守番でしゅ。
　この食べ物を感謝しましゅ。
　ママが早く帰ってきますように。
　このお食事を感謝していただきます。
　イェスしゃまのお名前によってお祈りしましゅ。
　アーメン。」

今日は『ごんぎつね』をリクエストされて読んだのだが、母を失ったゴンと死んでしまった母狐が可哀想で、今日もまた途中から涙を流しながら読んでいた。そして、涙を拭いている時に「スースー」聞こえる寝息に気づいた。
午後１時半、ユキはいつものように読み始めて５〜６分で眠ってしまった。

ユキ、ママはもうすぐ帰ってくるよ。ママがひどく疲れてなければいいけれど・・・ね。

２０１７年７月９日（日）
（２０１７第２５回　

家の教会）

７時５分〜７時３５分
出席者３名（ユキと良輔）　

�@　初めの祈り　　優子
�A　聖書輪読　　　サムエル記下　１２章１節〜２５節
�B　お話　　　　　優子
�C　讃美歌　　　　２４３番　「ああ主のひとみ」
�D　お祈り　　　　１人ずつ

12:1　主はナタンをダビデにつかわされたので、彼はダビデの所にきて言った、「ある町にふたりの人があって、ひとりは富み、ひとりは貧しかった。
12:2　富んでいる人は非常に多くの羊と牛を持っていたが、
12:3　貧しい人は自分が買った一頭の小さい雌の小羊のほかは何も持っていなかった。彼がそれを育てたので、その小羊は彼および彼の子供たちと共に成長し、彼の食物を食べ、彼のわんから飲み、彼のふところで寝て、彼にとっては娘のようであった。
12:4　時に、ひとりの旅びとが、その富んでいる人のもとにきたが、自分の羊または牛のうちから一頭を取って、自分の所にきた旅びとのために調理することを惜しみ、その貧しい人の小羊を取って、これを自分の所にきた人のために調理した」。
12:5　ダビデはその人の事をひじょうに怒ってナタンに言った、「主は生きておられる。この事をしたその人は死ぬべきである。
12:6　かつその人はこの事をしたため、またあわれまなかったため、その小羊を四倍にして償わなければならない」。

12:7　ナタンはダビデに言った、「あなたがその人です。イスラエルの神、主はこう仰せられる、『わたしはあなたに油を注いでイスラエルの王とし、あなたをサウルの手から救いだし、
12:8　あなたに主人の家を与え、主人の妻たちをあなたのふところに与え、またイスラエルとユダの家をあなたに与えた。もし少なかったならば、わたしはもっと多くのものをあなたに増し加えたであろう。
12:9　どうしてあなたは主の言葉を軽んじ、その目の前に悪事をおこなったのですか。あなたはつるぎをもってヘテびとウリヤを殺し、その妻をとって自分の妻とした。すなわちアンモンの人々のつるぎをもって彼を殺した。
12:10　あなたがわたしを軽んじてヘテびとウリヤの妻をとり、自分の妻としたので、つるぎはいつまでもあなたの家を離れないであろう』。
12:11　主はこう仰せられる、『見よ、わたしはあなたの家からあなたの上に災を起すであろう。わたしはあなたの目の前であなたの妻たちを取って、隣びとに与えるであろう。その人はこの太陽の前で妻たちと一緒に寝るであろう。
12:12　あなたはひそかにそれをしたが、わたしは全イスラエルの前と、太陽の前にこの事をするのである』」。
12:13　ダビデはナタンに言った、「わたしは主に罪をおかしました」。ナタンはダビデに言った、「主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。
12:14　しかしあなたはこの行いによって大いに主を侮ったので、あなたに生れる子供はかならず死ぬでしょう」。
12:15　こうしてナタンは家に帰った。

さて主は、ウリヤの妻がダビデに産んだ子を撃たれたので、病気になった。
12:16　ダビデはその子のために神に嘆願した。すなわちダビデは断食して、へやにはいり終夜地に伏した。
12:17　ダビデの家の長老たちは、彼のかたわらに立って彼を地から起そうとしたが、彼は起きようとはせず、また彼らと一緒に食事をしなかった。
12:18　七日目にその子は死んだ。ダビデの家来たちはその子が死んだことをダビデに告げるのを恐れた。それは彼らが、「見よ、子のなお生きている間に、われわれが彼に語ったのに彼はその言葉を聞きいれなかった。どうして彼にその子の死んだことを告げることができようか。彼は自らを害するかも知れない」と思ったからである。
12:19　しかしダビデは、家来たちが互にささやき合うのを見て、その子の死んだのを悟り、家来たちに言った、「子は死んだのか」。彼らは言った、「死なれました」。
12:20　そこで、ダビデは地から起き上がり、身を洗い、油をぬり、その着物を替えて、主の家にはいって拝した。そののち自分の家に行き、求めて自分のために食物を備えさせて食べた。
12:21　家来たちは彼に言った、「あなたのなさったこの事はなんでしょうか。あなたは子の生きている間はその子のために断食して泣かれました。しかし子が死ぬと、あなたは起きて食事をなさいました」。
12:22　ダビデは言った、「子の生きている間に、わたしが断食して泣いたのは、『主がわたしをあわれんで、この子を生かしてくださるかも知れない』と思ったからです。
12:23　しかし今は死んだので、わたしはどうして断食しなければならないでしょうか。わたしは再び彼をかえらせることができますか。わたしは彼の所に行くでしょうが、彼はわたしの所に帰ってこないでしょう」。

12:24　ダビデは妻バテシバを慰め、彼女の所にはいって、彼女と共に寝たので、彼女は男の子を産んだ。ダビデはその名をソロモンと名づけた。主はこれを愛された。
12:25　そして預言者ナタンをつかわし、命じてその名をエデデアと呼ばせられた。

先週は詩篇５１篇からダビデの悔い改めについて考え、ナタンにより罪に気づいて悔い改めたダビデに注目しました。ナタンの話はダビデ自身の話であるにもかかわらず、ダビデは全く気づいていませんでした。このところに焦点を当ててもっと考えてみたいと思います。

「罪を放置しておくと、私たちの良心は麻痺していき、やがて悔い改めることさえできなくなっていく」　というのはどういうことなのでしょうか。

社会の出来事に対して正しく批評できるのに自分のことになると全く見えない人がいます。これが私の目下の疑問であり関心事でもありますので、この問題意識をもって聖書に聞きたいと思います。

これについて考えるにあたり、もしも自らを除外しているのであれば滑稽なほど迷妄な愚者であります。
私自身もそうなってはいないだろうかと常に祈りつつ神に探っていただき、祈りの友の言葉に耳を傾けながら吟味しているつもりですが、自己欺瞞に陥りかけた時にはどうか忠告していただきたいと思います。

さて、かつて古代イスラエルは一夫多妻制が許されていましたから、王であるダビデには７００人（側女を入れると１０００人）もの多くの妻がいたといわれています。そのダビデがバテシバというたった一人の妻しかもたないウリヤからその妻を取り上げたのです。まさにナタンの譬え話はこのことでありました。

最初にそのあたりをもう少し深めたいと思います。
ダビデはナタンの話は自分のことであるとは全く気がついていなくて、「その人は死ぬべきだ」とまで激怒したのです。「実はこれこそが霊的に破たんした者の姿である」と。

ザアカイのところでもお話ししましたように、律法的には４倍の償いをすればよいのであり死刑にまでする必要はないのです。

ところが、ダビデが「死刑だ！」とまで叫びました。この激怒ぶりはダビデは無意識であっても良心の咎めを自分の心の中に持っていた、良心の叫びであると理解できるかもしれません。不可思議なる人間の実相でありましょう。

それはまた自分のことになると全く見えないのに、その自覚もないから恥ずかしくもなく容赦なく他者を責めるのと同じ姿であることがわかります。

そして今朝はその続きを考えてみたいと思います。即ち、悔い改めたあとのダビデのことです。
先週取り上げたサムエル記１２章１５節は段落の関係で「こうしてナタンは家に帰った」までとしましたが、１５節はその言葉の後に、「さて主は、ウリヤの妻がダビデに産んだ子を撃たれたので、病気になった。」と続きます。

その前の１３〜１４節を読んでみますと、
「ダビデはナタンに言った、『わたしは主に罪をおかしました』。ナタンはダビデに言った、『主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。しかしあなたはこの行いによって大いに主を侮ったので、あなたに生れる子供はかならず死ぬでしょう。』」とあります。

こんなことを言われたら「ええ？　どうして？！」と驚かないでしょうか。私は驚くのですね。憐れみ深い神さまなのにどうしてと。

確かに神さまは悔い改める者を即刻即座、そこに居ながらにして赦してくださり、罪については完全に処理してくださって死後も天国に入れてくださいます。

しかし、パウロがガラテヤ人への手紙（６章７節）にも書いているように、「まちがってはいけない、神は侮られるようなかたではない。人は自分のまいたものを、刈り取ることになる」と、罪の結果としての刈り取りをしなくてはなりません。

分かりやすく言えば、例えば犯罪を犯した者は刑罰を受けねばならないのと同じです。ただ大きく違っている絶対者である神さまの赦しというのは、罪の痕跡も残さずに完全に忘れてくださるということです。

ダビデはバテシバとウリヤに大きな罪を犯しました。そのことは即ち神の主権を侵したのです。ゆえに「わたしは主に罪をおかしました」と、深く悔い改めたのです。

そしてその後のダビデはバテシバとの結婚生活を大切にしました。しかし、姦淫した時の子は、「さて主は、ウリヤの妻がダビデに産んだ子を撃たれたので、病気になっ」て、死んでしまいました。

主が子どもを打たれたから死んでしまったというのですが、その子に何の関わりがあるのかと拘りたくなります。事実若い頃の私は神義論が最大のテーマでした。

しかし、このような深淵なる一切の出来事は神の領域のことであり、詩篇１３１篇の「及びもつかない大きなことや、奇（くす）しいことに、私は深入りしません。まことに私は、自分のたましいを和らげ、静めました。」のみことばを受容するに至りました。１２年間の苦悩を経てです。
　　　　　　　　　　　　　　
子が死んでしまったのはダビデにとっては罪の刈り取りですが、深く悔い改めたダビデは自然体で受け入れることができたのです。これは神の御心であると平安の内に受容できたので断食を解いて一歩を踏み出せたのです。

そんなダビデの罪の刈り取りの中にあっても神さまは善いことをなさるお方です。その次に男の子が生まれました。「主はこれを愛され」て祝福されました。

ダビデはその子を「ソロモン」と名付けました。「ソロモン」という名前の由来は「シャローム（平和）」で、「エデデア」というのは「ソロモン」の別名で「主に愛されている」という意味です。

ソロモンといえば「栄華を誇ったソロモンでさえ」と言われるように、サウル、ダビデに続く古代イスラエル王国の第３代目（在位は紀元前９７１年 〜 紀元前９３１年頃）の王になり、イスラエルの最盛期を築いて、エルサレム神殿を築きました。

かつては姦淫の関係だったバテシバとの間に生まれた子どもを、神さまが祝福してくださりダビデの後継者とされたのです。

マタイ伝１章のイエス・キリストの系図の中に、「エッサイはダビデ王の父であった。ダビデはウリヤの妻によるソロモンの父であり、」（マタイ伝１章６節）と、バテシバの名前があるというのは考えられないことではないでしょうか！

ここに神さまは憐み豊かな方であるということが如実に表れています。ダビデは罪の刈り取り、懲らしめを受けましたが、その中にも神の恵みがあったということを忘れないでいましょう！　ダビデの過ちは私たちも犯しうるのです。


先週読みました詩篇５１篇５節に、「見よ、わたしは不義のなかに生れました。わたしの母は罪のうちにわたしをみごもりました。」とあるのは、ダビデの母がどうのこうの言っているのではなく人間の罪を言っているのです。

神が創造された人間は神の栄光のために生きるはずだったのに、人類最初の人間であったアダムが誘惑に負けて罪を犯したために人間は罪の力に支配され、神から離れて自分勝手に生きるようになってしまいました。これが聖書のいう「罪」です。

罪の刈り取りについては、１０節に、「あなたがわたしを軽んじてヘテびとウリヤの妻をとり、自分の妻としたので、つるぎはいつまでもあなたの家を離れないであろう」と預言されたことも実現されていきます。

ダビデはウリヤを剣で殺したから、剣がダビデの家から離れなくなるというのです。事実、ダビデの長子アムノンが三男アブシャロムによって殺され、後にアブシャロムも後に殺されます。

１２章１１〜１２節の、「わたしはあなたの目の前であなたの妻たちを取って、隣びとに与えるであろう。その人はこの太陽の前で妻たちと一緒に寝るであろう。 あなたはひそかにそれをしたが、わたしは全イスラエルの前と、太陽の前にこの事をするのである」という予言も実現します。

ダビデの子アブシャロムが王宮の屋上で、ダビデがエルサレムに残していった側妻（そばめ）１０人と全イスラエルの目の前で寝ました。

このように１３章以降には、ダビデが犯した罪の影響が自分の息子たちに及んでいくのがに記されています。罪の結果は伴うのです。

「まちがってはいけない、神は侮られるようなかたではない。人は自分のまいたものを、刈り取ることになる」。（ガラテヤ人への手紙　６章７節）

ダビデは深く悔い改めて再び神の主権の中で生きていきます。真に悔い改めたならば、罪の刈り取りの時も主の平安がある。必ず平安のうちに通らせてくださることを確信します。

私たちもダビデのように罪を指摘されたら素直に神さまに悔い改めたいです。その生き方こそが最高の人生です。

イエスさまは言われました。
「おおいかぶされたもので、現れてこないものはなく、隠れているもので、知られてこないものはない。
だから、あなたがたが暗やみで言ったことは、なんでもみな明るみで聞かれ、密室で耳にささやいたことは、屋根の上で言いひろめられるであろう」。
　　　　　　　　　　　　（ルカによる福音書　１２章２〜３節）

腐りきった現政治界にも神の導きを祈るばかりです。
今社会問題になっている彼らの言動を思うと、最大の権力者だったダビデゆえに、ダビデの悔い改めは見上げたものだと思わないではいられません。

７月１日に井置利男牧師からご恵贈にあずかった『自分史　予科練から牧師へ　−わが生涯（９０年）の証し―』は、３１２ページから成る人間味あふれる自分史で、昨２０１６年のクリスマスに発刊された。私は読みかけている本を中断して一気呵成に拝読した。

表紙画はガリラヤ湖とペトロ召命教会で、「使徒ペトロ（ペテロ）がイエスに声をかけられて弟子となった所と伝えられている。ガリラヤ湖畔に接して建てられた小さな会堂だが、純朴なペトロを偲ばせる教会である」。

今日の午後、食料の買い出しに出かけている時に井置先生からお電話をいただき、知子がしばらくお話し、お写真のブログ掲載許可をお伝えくださった。


幼少年時代、後期少年時代、そして、１９４３年〜４５年の１７歳から１９歳の海軍時代と続く。

「地上での作業中に敵グラマンＦ６戦闘機の機銃掃射をうけ、ハッキリと敵搭乗員の顔を見た」ことや、予科練特攻要因からの挫折と敗戦による魂の流浪時代。

そしてその４年後、仕事帰りに「わたしは日本の捕虜だった」と大きく書かれたキリスト教講演会のポスターに目が留まった。
「１９４２年４月１８日に、東京を始めとする、日本の五大都市を爆撃したアメリカのドウーリットル戦略爆撃隊の一員」と紹介されていた。
井置青年は講師が敵国人だったことに驚き講演会会場へ行かれた。

かつての敵国人は「この戦争が終わったら、自分の抱いていたこの復讐心を、愛の心へと変えていったこの聖書を、日本人たちにも伝えたい」と。

しかし、戦地から復員して３年の井置青年は、「わたしは日本の元海軍パイロットだった。しかし、敗戦となってわたしは生きる意味と目的を見失っています・・・・」と、「自分の課題」を講師の通訳氏に吐き出して喋った。

その後、日本基督教団・西脇教会へ導かれて同年のクリスマスに受洗、翌年元旦礼拝で「献身への召命」を受けるが、クリスチャンになった「おおかたの人たちが経験するように、ぼくは努力すればするほど実行できない自分。・・偽善的な自分の姿に目覚めはじめ」、私たちの家庭集会でお話しくださった苦悶。

「ところが、その主イエスの愛と赦しを伝えるそのお言葉が、自己嫌悪に陥っていた自分にも注がれていることに」気づかれて、「滂沱として流れてくる頬の涙を押さえきれず、教会の祈祷室で書き綴ったのが現在の『ああ主の瞳』の第２節の歌詞だった。

１節と３節はあとで全体の体裁を整えるために書き加えた」。　
その後、新作讃美歌募集を知り梅田神学生に見せて推敲して応募された。４節は当時の讃美歌学会の第一人者で詩人、作詞や外国の讃美歌翻訳者の由木康氏が書き加えられたものである。

それが１９５０年１１月末のことで、その翌年に神戸の塩屋にある関西聖書神学校に進学されたのである。


「ああ主の瞳」が発表された１９５２年頃、作曲者・高田早穂美先生は「自分の罪意識に苦しんで、絶望感に襲われていた」時にこの作品に出会って、「ああこれは、わたしの為の詩だ・・・」と深く感動されて作曲されたという。
（讃美歌・２４３番、新生讃美歌・４８６番、讃美歌２１・１９７番に収録されている。）

人さまから、「井置さんの”ああ主の瞳”と言われることがある。しかし、この「ああ主の瞳」は、すでに神に献げられた神の所有であって、梅田のものでも、由木のものでも高田のものでもないのである。ましてや井置のものではない。「神さまのもの」である。
だから「井置さんの・・・」と褒められたら、「いいえ、神さまのものです！」と言い切って、一切の栄光を神に帰すべきである。まさに「誇る者は主を誇る」べきなのである。

附記　著書より：
「予科練」とは「海軍飛行予科練習生」の略称で、太平洋戦争以前に旧日本海軍が戦闘機搭乗員を養成する目的でつくった制度で、志願してきた１４歳から１７歳までの優秀な少年達を戦場に送り出し、凡そ２万人が戦死し、そのうち特攻隊員として２８００余人が散華した。

『種を蒔く』４号をお読みくださった「信仰の母」と敬愛しているＴ姉がお手紙をくださった。
そのお言葉を通して今までもそうであったように信仰から信仰へと導かれる思いである。

「こんな立派な深い証し集、−（略）−どなたの文章も奥が深く、私には学ばせて頂くことばかりで、まったく感動し、敬服いたしております。
　　　　　　　　（略）
久保田先生の『人間味溢るる生涯』に心打たれました。皆さんが『わたしの久保田先生』『わたしの久保田先生』と自然に滲み出た文から、それだけ先生が一人一人の方と誠心誠意、心温かく向きあって下さっていたんだなあと、感うたれましたです」。

そして、久保田先生の愛誦句が「私の霊に響いた」と書いてくださっている。

「わたしが世を去るべき時はきた。わたしは戦いをりっぱに戦いぬき、走るべき行程を走りつくし、信仰を守りとおした。今や、義の冠がわたしを待っているばかりである」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　（第２テモテ　４章６節〜７節）

「私も来月（即ち７月）で９１歳になります。外なるものは誰でも確実に衰えていきますが、内なる霊はいよいよ、ますます永遠なるものを思慕してやみません。

私も久保田先生のように、自分に与えられた『はせば』を立派に走り抜いて、栄光の聖前（みまえ）に帰らせて頂きたく希ってやみません。ほんとうに『生かされて生きる命』であるとあらためて拝受させて頂きましたです」。

また、
「大田正紀氏の『信仰の継承』は系統立てて奥が深く、その中で『ぼくは子ども達に何を伝えたかときかれたら『聖書に聞き続ける人間でありたい』という姿勢ぐらいしかありません。』と、この謙虚な父親像に心うたれました」。（後略）

今も私たち家族のことを祈ってくださっているＴ先生は、私の証しを読まれて我が子の成長を喜ぶ母親のように次のように書いてくださっている。

優子さんの「ああ主のひとみ」井置先生との出会いが一番、私の霊に響きましたです。
　　　　　　　　　　（略）
神ご自身でいまし給う救い主イエス様が、ああ、こんなどうしようもない私のような者とでも、いつでも共にいて下さるのだとの貴重な信仰体験、臨在体験、聖霊体験をなされましたこと、ほんとうにほんとうに貴重なことでした。

主キリスト様が優子さんと共にいて下さるのだから、もう大丈夫だと。辛い辛い所を通られましたけれども、知子ちゃんのことも、ぼくのこともお委ねして祈っておればいいのだと私も再出発させて頂きました。

「ああ主のひとみ」 神様が優子さんに見せて下さった愛の証しですが、一番私が恵まれた人だと感涙にむせびましたです。優子さん、ほんとうに有難うございました。

優子さん、貴重な証し文集、密度の濃い貴重な御本をゆっくり拝読させて頂いて、ほんとうに有難うございました。私にとりまして、貴重な再出発の時となりました。

『汝 年進みて老いたれど、とるべき地の残れるもの、はなはだ多し』。（ヨシュア記１３章１節）

私も「種を蒔く」で、年寄り面（づら）するな、とイエス様に言われて再出発させて頂きました。ほんとうに有難うございました。

「一番私が恵まれた人だと感涙にむせびましたです」。
私もそこまで深く感じ入りたいのに感じ入ることができないもどかしさ。

実は６月２０日の夜９時３８分頃だったと思う、この喜びでお電話をかけてきてくださった。私は入浴中で知子がしばらくお話していたが、こんなに遅い電話に驚いたことだった。そして翌２１日に手紙を書いて投函してくださった。

「幸悠」の「幸」は、知子がＴ先生のお名前（幸子）の一字をいただいて命名したのである。
集合写真を撮る時、Ｔ先生は私の手をとって手をつないでくださった。

主よ、どうかＴ先生の信仰を私たちを通してユキに継承させてくださいますように、これからも多くの方々の助けにより私たちの信仰生涯をお導きください。

特別集会に来てくださったＹ姉（７月４日掲載写真の前列右から２人目）は昨年１２月に主のもとに召天されたと記されていた。

もう一度お目にかかりたかった。Ｙ姉もまた敬愛する大好きなおひとりだった。Ｔ先生と同じく砕かれた魂の祈りをされ、プログラムにあるように集会でもお二人に祈りを捧げていただいた。
受洗後は牧師の説教と皆さんのお祈りにより（聴かせていただくことにおいても）豊かに養われてきた。

Ｙ姉が讃美歌を歌う時はいつも讃美歌を目の前に掲げて歌っておられ、いつもそのお姿を見るのが好きだった。私もまったく同じ姿勢で歌っているのはＹ姉の影響があるのかもしれない。

そして今ようやく気づかされたのは、一生に１冊の書を書きたいならば、もう一度神の御前で静まって、神さまがこれまでしてきてくださった数え切れない恵みを思い起こして、「一番私が恵まれたと感涙する」ほどに魂を整えねば書けるわけがない。

こうして具体的なチャレンジが示され、私もまた今より再出発させていただこう。


当地では大した雨も降らず今朝から晴れているが、福岡県と大分県が記録的な豪雨に見舞われ大雨特別警報が続いており、安否不明が２２名に達している。
風と風がぶつかって線状降水帯が現われて強雨をもたらしたという。心が痛む。ただただ祈らせていただくしかない。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

私は何事も新しいことに着手するのが苦手ゆえに、デジカメを使い始めたのは２００９年４月からだったので集合写真は知子に撮ってもらったのみ。
井置牧師をお招きした特別集会のプログラムを今ここに記録しておきたい。

これはＯ姉が作って下さったものである。
１２月はクリスチャンにとっては特に多忙な月であり過去ログにも次のように記録している。
「Ｈｕさんは前夜も帰宅されてからプログラムの訂正がないかを電話で聞いて下さって、それから印刷にかかって下さった」。

奏楽（知子）と司会者（優子）を入れるのを忘れていた。この右のページには聖句が印刷されている。

このほか私は４曲の讃美歌と聖句を印刷し全６ページ。当日、Ｈｕ姉がカウンターで表紙に挟んでセットしてくださっていた光景を昨日のことのように思い出す。

そして、千里さんは交わりの時のケーキを焼いてきてくださった。
「ケーキは一口大のオレンジケーキですが１２時頃（多忙な千里さんは夜に作って下さった）に焼き上がりましたよ。
お皿を使わなくてもいいように考えて持って行きます。一口なのでフォークもいらないかな。
録音機も忘れないようにしなくっちゃ。主に感謝しつつ。
知子ちゃんとユキ君に会えるのを楽しみにしています」。

今更ながらお二人の存在なくしては成らなかったことであり、神さまが家庭集会「オリーブの会」をこんなにも祝福してくださり、井置牧師のメッセージを直にお聴きできたことは神の御臨在を物語っている。

この写真には写っておられないが、愛餐会（昼食）の前に退席されたＨａ姉（しまい）から今日感謝のお電話をいただいた。

実はお返事がなかったので寝込んでおられるのだろうかと心配していたら、何と２か月間もお嬢様がおられるベルギーへ行っておられ、７月に入って帰国されたばかりだという。

留守中の郵送物の中から一番先に開いてくださり、読み終えたが「お手紙を書いていたらまた遅くなるので」とお電話くださった。今も変わらず勢いある明るいお話しぶりは梅雨空を押しのけてしまうほどのエネルギーだ。
「本当に送ってくださりありがとうございました」と、Ｈａ姉のお声が今も耳に残っている。感謝！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）

文末の写真は本誌にも掲載したが、他の１枚はブログ掲載時に挿入したものである。

　　　　　「ああ主のひとみ」
　　　　　　　作詞者・井置利男牧師との出会い　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　藤本　優子

２００７年９月のある日、私は「コリント人への手紙１３章」を一字一句心に刻みながらブログに打ち込んでいた。打ち終えた時、目の前にある言葉が目に入った。「愛すること　赦すこと―平和を求めて―」。日本クリスチャン・ペンクラブ（ＪＣＰ）の２００７年度の執筆テーマだった。
締め切りが迫っているのに全く書けなかった。人を赦すことができない私が書けるわけがない。ひと月前の出来事で打ちのめされていたからだ。

しかし主は私を伴われた。
私は本棚から何気なく『愛について』を取り出した。１９９３年にＪＣＰから発行された『あかし新書 第１８篇』である。たまたま開いた所が高橋和子さんの｢愛の眼ざし｣だった。

「讃美歌『ああ主のひとみ』２４３番。私は此の讃美歌を歌う時、イエスの深い愛の痛みに咽（むせ）び、終（しま）いまで歌う事ができなくなる。作詞者、井置利男氏は、昭和２６年神学生であった」。

井置？　
ここまで読んだ時、珍しい名前、聞き覚えのある名前だと思った。と同時に去年お知り合いになった井置牧師のことを思い出した。確か下の名前も｢利男｣だったのではと頂戴した名刺を確かめた。やはり字も同じ井置利男だった。

井置牧師のお歳は知らないが、昭和二十六年に神学生だったとすれば、年恰好も一致する。次に讃美歌を開いて見た。確かに作詩は "Toshio Ioki" になっている。まさか！

その前年の２００６年７月１３日、東大阪市花園図書館の館長さんから電話が入った。「今年の読書会機関紙『かわちの』を読まれた方が、藤本優子さんに連絡を取ってほしい」とのことだった。
「東大阪読書友の会」の事務局は花園図書館とし、会報には役員名しか記載されていないため図書館経由で連絡が入ることになっている。

その夕方、民生委員の用事を終えて帰宅後すぐに電話した。井置牧師はその年の春、埼玉から移って来られたばかりで、読書会会場である大阪商業大学が何処にあるかもご存じなかった。

そんな馴染のない時から地域に働きかけて、教会を「こども文庫」や書道教室に場所を提供され、「明日がその第１日目です」と意欲的に活動されていた。そのお世話をしてくださる方が読書会メンバーで、「朝日ピープル」記者のＮさんだというのも驚きだった。

その年の１０月、花園図書館で開催した豊中の「とよ読書会」との読書交歓会に井置牧師をお誘いした。折しもその時のテキストは山本周五郎の『日本婦道記』で、大田正紀先生を講師にお迎えしていた。
（井置利男牧師は後ろの男性、前列左は大田正紀先生、右は筆者）

さっそく大田先生に牧師をご紹介させていただいたが、そのとき私は井置牧師が讃美歌『ああ主のひとみ』の作詞者だったとは知る由もなかった。

２００７年９月、井置牧師が讃美歌の作詞者であるのかどうか、私は居ても立ってもおられず直ぐに日本バプテスト連盟・東大阪キリスト教会へ電話した。

やっぱりそうだった！　
作詞された井置利男牧師その人だった！　

井置牧師は私に洗礼を授けて下さった故小山恒雄牧師と関西聖書神学校で同窓だっただけではなく、かつてＪＣＰに入っておられた時に湯河原での夏期学校に参加されたこと、『あかし新書』の第３篇に寄稿されていることをお話しくださった。

私は１８篇に収録されている高橋和子さんのお証しを朗読した。牧師は静かに聴いておられた。読み終えた後も黙しておられた。

「先生、私は今もまだ相も変わらずの愚かな者です。特にこのたびはどうしても立ち上がれなくて・・・」と、自然に口に出ていた。
すると、先生はなんと仰ったか！　
「素晴しいですね。そのように生きておられるのですから」。

「いえ、３０代ならばともかく、私はもう５５歳なんです。先生は、あんなにお若い時に変えられて、私は相変わらず全く神さまがわかっていないのです。だから何度も愚行を繰り返してしまうのです」。

私はどうしても神さまのことがわかりたいという一念で、師に食いさがってお聞きした。すると、「みんな一緒ですよ。大丈夫ですよ。私たちは罪赦された罪人なんですから。どうぞ、あまりご自分をお責めになりませんように。どんなクリスチャンもみんな完成に向かう『工事中』の人間ですから」。

実に穏やかな口調で言われ、師の表情まで伝わってくるようであった。その時、「優子、さあ、立ち上がりなさい」と、井置牧師の唇をとおしてイエスさまが語ってくださったように感じ、私は差し伸べられたイエスさまの手を握りしめた。

その時の私は最も身近な者に言葉を尽くしても伝わらない悲しみや悔しさがあったが、それら全てのことをイエス･キリストが知ってくださっているのだからもういい。私はイエスの御手にすがって導かれることを選んだ。

そして、「ああ主のひとみ」誕生のいきさつをお話ししていただきたいと申し出ると、「証しさせてください」と、当時我が家で開いていた家庭集会でお話しくださることになった。

神さまはこんなにも有名な讃美歌を作詞された牧師と出会わせてくださった。いやそのこと以上に、ここに至るまでの一切の出来事の絶妙さに神さまの見えざる御手を感じ、イエスさまの眼差しはずっと私にも向けられていたことをわからせてくださったのである。

讃美歌２４３番は、同志社女子中学校に入学して以来直ぐに覚えた愛唱歌の一曲であり、大人になってから何度も慰められ力づけられてきた讃美歌だ。

　　　１　ああ主のひとみ、まなざしよ。
　　　　　きよきみまえを　去りゆきし
　　　　　富める若人（わこうど）　見つめつつ、
　　　　　嘆くはたれぞ　主ならずや。

　　　２　ああ主のひとみ、まなざしよ、
　　　　　三たびわが主を　いなみたる
　　　　　よわきペテロを　かえりみて、
　　　　　ゆるすはたれぞ、主ならずや。

　　　３　ああ主のひとみ、まなざしよ、
　　　　　うたがいまどう　トマスにも、
　　　　　み傷しめして　　｢信ぜよ｣と、
　　　　　宣（の）らすはたれぞ、主ならずや。

　　　４　きのうもきょうも　かわりなく、
　　　　　血しおしたたる　み手をのべ、
　　　　　｢友よ、かえれ｣と　まねきつつ
　　　　　待てるはたれぞ、主ならずや。
　　　　　　　　　　　　　　　　　アーメン

井置牧師は第二次世界大戦で海軍のパイロットとして、国家存亡の為という目的で尽くされたが、敗戦の虚脱状態で生きる目的を失い、心も荒れ果てて教会へと導かれた。１９４９（昭和２４）年２２歳のことであった。

以下は、２００７年１２月１５日の家庭集会で語ってくださった井置牧師のお証しであり、今から６６年前に「ああ主のひとみ」が生まれたいきさつである。ここに感謝してお分かちさせていただきたい。

【井置牧師のメッセージ】
その敗戦の虚脱状態にあって自分は誰からも必要とされていないと思いました。人間にとってこれ以上の不幸はありません。
「こころよく　我にはたらく仕事あれ
それを仕遂げて　死なむと思ふ」
石川啄木がこの短歌に詠っているのがあの頃の心境でした。

そんな２２歳の春のこと、ポスターを見て教会へ行きました。讃美歌３１２番を聞いた夜の感動を今も忘れずにいます。その集会後に、「人生の目的はなにか、人は何のために生きているのか」を矢継ぎ早に牧師に聞きました。

すると、「聖書を読みなさい。そして、教会に行くように」と、この二つのことを奨められました。その日から聖書を読み教会へ行く生活が始まりました。

そして、最初に私の心を捉えたのが「コリント人への第１の手紙１３章」の言葉でした。ここは「愛の讃歌」と呼ばれる有名な箇所です。私が長い間求めていたのは「これだ！」と思いました。このように生きることこそ人間が本当に幸せになる道だと思いました。

「愛は寛容であり、愛は情け深い。また、ねたむことをしない。愛は高ぶらない、誇らない、不作法をしない、自分の利益を求めない、いらだたない、恨みをいだかない。 不義を喜ばないで真理を喜ぶ。そして、すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える」。

さて皆さんにお伺いしますが、このような本当の愛を持っておられる方がどのくらい居られるでしょうか。自分に本当の愛があるかないのかテストしてみる方法があります。

１３章４節から７節のところは、本当の愛の性質が書かれているところですが、この「愛」のところに自分の名前を入れ替えて読んでみると、自分に愛があるかないかわかります。

「恨みをいだかない」の「いだかない」とはメモをしない、心のノートに記録しないということです。この本当の愛が無いということが聖書の言う「罪」ということです。私は本当の愛に生きることこそが人間の本当の幸せになる生き方だと思って、それに向かって歩き始めました。

しかし、「言うは易く行うは難し」です。頑張リズムの生活はいつまでも続けられません。やろうと思えば思うほどやれない自分、偽善的な自分に気づき（目覚め）始めていき、心の深い所で悩み始めていきました。

そして、聖書の期待を裏切るばかりの自分はクリスチャンになる資格はない、キリストの教会の恥さらしだと自分を責めるようになっていきました。

「罪を知っていながらキリストの赦しを信じられないのなら、それは絶望でしかない」と言ったキルケゴールの言葉そのままが当時の私の心境でした。神が招いて下さっているのに、教会へ行くということは苦しみを増幅することでしかありませんでした。

自分を責め続けていた年の秋の夕暮れのこと、頑張リズムの心で教会の祈祷会に出席するために道を急いでいました。

私の心は重く、あたかも屠所に引かれる羊のような気持ちでした。教会の庭にあった柿の実が夕日に映えて真っ赤に光っていたことをはっきり覚えています。遠くで鉄を打つ音が聞こえていました。

その時、ルカ伝２２章の６１節の言葉、「主は振り向いてペテロを見つめられた。」という言葉を不意打ちのように思い出しました。

自分の弱さのために一度ならず二度三度もイエスを裏切ったペテロ、このペテロの全ての罪を赦しておられるイエスさま。主の愛と赦しが告げられている言葉が私の心に蘇ってきたのであります。その時のイエスさまの眼差しは自分にも向けられていることを感じたのであります。

自己嫌悪の中でのた打ち回っている自分、もう自分を責めるのはやめろ！　全部赦されている、解放されているんだ！　赦されている者として、解放されている者として生きるんだというイエスの眼差しを感じました。そのことに感動して作詞したのが讃美歌２４３番でした。

その２節を見て下さい。私は勘違いしていました。私たちが信仰していく前に、神が私たちを愛されているということを告げられているということであります。

こんな者を寛容の愛で、情け深い愛で、どこまでも耐えて希望を持ち続けて下さる愛で愛して下さっている。キリストから愛されているということが告げられているところなのです。私たちはこの愛で誰も漏れなくキリストから愛されているというお互いであります。

先ほどの「愛」のところに「イエス・キリスト」を入れて読んで下さい。「イエス・キリストは寛容であり、イエス・キリストは情け深い。また、イエス・キリストは妬むことをしない・・・」。私たちはこの愛で愛されているお互いなのです。

キリスト教の信仰生活は、神の存在を云々することではありません。神の愛と背くらべをする生活でもありません。その愛に気づいていく生活、その愛に喜んでいく生活です。

「いつも喜んでいなさい、全てのことに感謝しなさい。」とありますように、神の愛に気づいていく時、喜ばざるをえない、感謝せざるをえないようになっていくのです。その生活の中で、私たちの中にも奇跡を起こしてくださるのです。そうです。自分を愛し、隣人を愛していく人に変えられていくのであります。

皆様の上に神さまの導きが豊かにありますように。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（完）

現在、井置牧師は日本バプテスト・浦和キリスト教会に出席されており、壮年会で活躍されている。

前列中央・井置牧師、左端・筆者

この日、遠方からもうお一人（関西外大の助教授）お出でくださっていたが、同志社大学で学会があるからと愛餐会（昼食）の前に退席された。
抱かれている赤ん坊は、生後３ヶ月のユキだ。

この写真は、２００６年１０月、「とよ読書会」と読書交歓会の様子。内容は過去ログに記録している。


井置先生の御姿が残っていないのは残念。この時、近隣の知人も参加してくださっていたが、この日は図書館の方に「何枚か撮っていただきたい」とだけお願いしたので、全体を撮っていただけなかった。

前列右端は祈りの友・千里さん。Ｄさんと文中登場の「あさひピープル」記者のＮさんもおられる。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（つづく）
　　　　　　　

ユキのサッカー教室中に夫婦で神の前に静まって礼拝をささげた。今朝は小学生のユキのことを気遣うことなく、長くなるが詩篇５１篇に関係する聖書箇所を読み合った。

ユキは昼食後も遊ぶと言ってきかなかったが食欲も落ちているほど疲労困憊しており、ようやく私たちの助言を聞き分けてシャワーに入って１時間昼寝するも、母親との約束を守らずに再び遊びに行ってしまった。
ユキとは１７時４５分から夕拝することを約束した。（追記：ユキとは２０時５分〜２５分）

２０１７年６月２５日（日）（２０１７第２４回　家の教会）

９時５５分〜１０時５０分
出席者２名（With 良輔）

�@　初めのお祈り　　優子
�A　主の祈り
�B　聖書輪読　　　　サムエル記下１１章１節〜
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１２章１５節
　　　　　　　　　　　　詩篇５１篇
�C　お祈り　　　　　一人ずつ
�D　讃美歌　　　　　４０４番（良輔愛唱歌）　
　　　　　　　　　　　　　　「山路こえて」
　　　　　　　　　　　　５１７番　「われに来よと主はいま」

詩篇　第５１篇：

聖歌隊の指揮者によってうたわせたダビデの歌、これはダビデがバテセバに通った後預言者ナタンがきたときによんだもの

51:1　神よ、あなたのいつくしみによって、
わたしをあわれみ、
あなたの豊かなあわれみによって、
わたしのもろもろのとがをぬぐい去ってください。
51:2　わたしの不義をことごとく洗い去り、
わたしの罪からわたしを清めてください。
51:3　わたしは自分のとがを知っています。
わたしの罪はいつもわたしの前にあります。
51:4　わたしはあなたにむかい、ただあなたに罪を犯し、
あなたの前に悪い事を行いました。
それゆえ、あなたが宣告をお与えになるときは正しく、
あなたが人をさばかれるときは誤りがありません。
51:5　見よ、わたしは不義のなかに生れました。
わたしの母は罪のうちにわたしをみごもりました。
51:6　見よ、あなたは真実を心のうちに求められます。
それゆえ、わたしの隠れた心に知恵を教えてください。
51:7　ヒソプをもって、わたしを清めてください、
わたしは清くなるでしょう。
わたしを洗ってください、
わたしは雪よりも白くなるでしょう。
51:8　わたしに喜びと楽しみとを満たし、
あなたが砕いた骨を喜ばせてください。
51:9　み顔をわたしの罪から隠し、
わたしの不義をことごとくぬぐい去ってください。
51:10　神よ、わたしのために清い心をつくり、
わたしのうちに新しい、正しい霊を与えてください。
51:11　わたしをみ前から捨てないでください。
あなたの聖なる霊をわたしから取らないでください。
51:12　あなたの救の喜びをわたしに返し、
自由の霊をもって、わたしをささえてください。
51:13　そうすればわたしは、とがを犯した者に
あなたの道を教え、
罪びとはあなたに帰ってくるでしょう。
51:14　神よ、わが救の神よ、
血を流した罪からわたしを助け出してください。
わたしの舌は声高らかにあなたの義を歌うでしょう。
51:15　主よ、わたしのくちびるを開いてください。
わたしの口はあなたの誉をあらわすでしょう。
51:16　あなたはいけにえを好まれません。
たといわたしが燔祭をささげても
あなたは喜ばれないでしょう。
51:17　神の受けられるいけにえは砕けた魂です。
神よ、あなたは砕けた悔いた心を
かろしめられません。
51:18　あなたのみこころにしたがってシオンに恵みを施し、
エルサレムの城壁を築きなおしてください。
51:19　その時あなたは義のいけにえと燔祭と、
全き燔祭とを喜ばれるでしょう。
その時あなたの祭壇に雄牛がささげられるでしょう。

お話：

ダビデは３０歳でイスラエルの王となり４０年間神の言葉に従った、イスラエル史上最高の王でした。自分の命を狙っているサウル王を殺す機会があった時も、神が立てられた権威だからと殺さなかったのです。

そんなダビデでしたが姦淫と殺人を犯しました。ウリヤ将軍のバテシバという美しい妻が水浴びをしている姿を見て情欲に負けて姦淫の罪を犯し、バテシバが身ごもったために王の権威を悪用して、バテシバの夫ウリヤを戦場の最前線に送って戦死させるように仕向けて死なせてしまいました。何という大罪でしょうか。

そのことが「サムエル記下１１章」に記されており、「ウリヤの妻は夫ウリヤが死んだことを聞いて、夫のために悲しんだ。その喪が過ぎた時、ダビデは人をつかわして彼女を自分の家に召し入れた。彼女は彼の妻となって男の子を産んだ。しかしダビデがしたこの事は主を怒らせた」とあります。

そして１２章では、主が預言者ナタンをダビデのところに遣わされて罪を指摘されて罪を告白し悔い改めに導かれるのです。赦しと罪の刈り取りが記されています。

昨今の政治界の出来事を見ていますと、自らを省みず嘘に嘘を重ね、罪に罪を重ねていく姿に驚愕し強い憤りを感じます。悪を繰り返していると良心が麻痺していくのも人間の実相です。

そこで「悔い改め」について考えたくて、今週はダビデを取り上げました。　
私たちは何か悪いことをした時、「環境や状況も悪かった」と半分は他者や社会状況にも責任があると他責化する誘惑に駆られますが、ダビデは自らを見つめて神に罪を犯したと告白しました。

「悔い改め」は反省することでも後悔することでも懺悔とも違います。懺悔は罪を悲しんで罪から離れ、自分の罪を取り除くために苦行したりお金を奉納したりすることです。

しかし「悔い改め」とは何かをすることではありません。「相手が先にあんなことをしたから」とか「相手の方がはるかに罪が大きい」とかいうのではなく、「悔い改め」においても徹底的に「神と私」の問題です。それゆえに結果として考え方や行いが変わって行くのです。

ダビデの犯したことは、実は古代においては王は罪で裁かれることはなかったのです。部下の命や財産は王の自由だったからです。

しかし、自らが王だからやっていいことでも、あるいはまた相手がどんなに非道であったとしても、自らの過ちを認めるというのでなければ悔い改めには至らないのです。

神がダビデに遣わされた預言者ナタンが「金持ちと貧しい人のたとえ話」をした時、ダビデは「そんなことをした男は死刑だ」と激怒しました。

サムエル記下　１２章１節〜６節を読んでみますと、

12:1　主はナタンをダビデにつかわされたので、彼はダビデの所にきて言った、「ある町にふたりの人があって、ひとりは富み、ひとりは貧しかった。
12:2　富んでいる人は非常に多くの羊と牛を持っていたが、
12:3　貧しい人は自分が買った一頭の小さい雌の小羊のほかは何も持っていなかった。彼がそれを育てたので、その小羊は彼および彼の子供たちと共に成長し、彼の食物を食べ、彼のわんから飲み、彼のふところで寝て、彼にとっては娘のようであった。
12:4　時に、ひとりの旅びとが、その富んでいる人のもとにきたが、自分の羊または牛のうちから一頭を取って、自分の所にきた旅びとのために調理することを惜しみ、その貧しい人の小羊を取って、これを自分の所にきた人のために調理した」。
12:5　ダビデはその人の事をひじょうに怒ってナタンに言った、「主は生きておられる。この事をしたその人は死ぬべきである。
12:6　かつその人はこの事をしたため、またあわれまなかったため、その小羊を四倍にして償わなければならない」。
12:7　ナタンはダビデに言った、「あなたがその人です。（略）

これについて、「実はこれこそが霊的に破たんした者の姿であり、死人に感覚がないのと同様に、罪を放置しておくと、私たちの良心は麻痺していき、やがて悔い改めることさえできなくなっていくのです」。
という言葉に深く頷かされました。全くその通りだと思います。

しかし、ダビデは自らの罪に気づき、悔い改めました。それが今日輪読した詩篇５１篇です。この詩は「人間の罪を抉り出している」と北森嘉蔵が言っていますが、私は深く感じ入ることができませんでした。

（それゆえに今朝の礼拝中に、私の信仰の父である小山恒雄牧師の説教が聴きたいと涙しました。
「家の教会」を始めて１年４ヶ月に入りましたが、今ほど練られた牧師の解き明かしを聴きたいと思ったことはありません。）

ダビデはバテシバとの姦淫、そして、ウリヤを殺してしまった罪を自覚しているからこそ、「わたしはあなたにむかい、ただあなたに罪を犯し、あなたの前に悪い事を行いました」と、主に赦しを乞うているのです。これが真の悔い改めです！

罪を認め、罪を悲しみ、罪を告白する。
罪の告白は他者から言われてすることではなく、自分の罪を深く悔いるに至った者の自発的な真情の発露です。実はそこにも神さまが働いておられるのです。神さま助けがなければ悔い改めることはできないことも再確認させられました。

私たちクリスチャンの祈りとは単に願いごとではありません。まず讃美と感謝を捧げ、悔い改めや執り成しの祈り、また、願いごとを申し上げるのです。日々刻々に悔い改めることができるのは何という恵みでしょうか。

悔い改めた瞬間に失われていた平安と喜び、気力が甦ってきます。主イエス・キリストが愛と忍耐をもって一人ひとりの告白を待ってくださっています。自己正当化しないで、常に悔い改める者でありたいと願っています。
私もまたダビデの深い悔い改めと赦しを求める祈りを自らにも深めていきたいと思います。

過ぐる１週間を振り返って自らを神さまに探られながら悔い改め、心から砕かれた魂と感謝を捧げて新しい意欲と力をいただいて、今週も自分の置かれた所で精いっぱい生きていきたいと思います。

「わが神。私は、あなたに信頼いたします。どうか私が恥を見ないようにしてください。私の敵が私に勝ち誇らないようにしてください」。
　　　　　　　　　（詩篇２５篇２節）
主に信頼する者は、敵と同じ土俵では戦いません。悪口には悪口、嘘には嘘で対抗するなら、世と同じです。それで相手を負かしても、主は喜ばれません。しかし、悪口には沈黙、嘘には真実、怒りには柔和で対応するなら、主が勝利をもたらしてくださいます。
　　　　　　川端牧師の「今日のみことば」より

サムエル記下　１２章１節〜１５節：

12:1　主はナタンをダビデにつかわされたので、彼はダビデの所にきて言った、「ある町にふたりの人があって、ひとりは富み、ひとりは貧しかった。
12:2　富んでいる人は非常に多くの羊と牛を持っていたが、
12:3　貧しい人は自分が買った一頭の小さい雌の小羊のほかは何も持っていなかった。彼がそれを育てたので、その小羊は彼および彼の子供たちと共に成長し、彼の食物を食べ、彼のわんから飲み、彼のふところで寝て、彼にとっては娘のようであった。
12:4　時に、ひとりの旅びとが、その富んでいる人のもとにきたが、自分の羊または牛のうちから一頭を取って、自分の所にきた旅びとのために調理することを惜しみ、その貧しい人の小羊を取って、これを自分の所にきた人のために調理した」。
12:5　ダビデはその人の事をひじょうに怒ってナタンに言った、「主は生きておられる。この事をしたその人は死ぬべきである。
12:6　かつその人はこの事をしたため、またあわれまなかったため、その小羊を四倍にして償わなければならない」。

12:7　ナタンはダビデに言った、「あなたがその人です。イスラエルの神、主はこう仰せられる、『わたしはあなたに油を注いでイスラエルの王とし、あなたをサウルの手から救いだし、
12:8　あなたに主人の家を与え、主人の妻たちをあなたのふところに与え、またイスラエルとユダの家をあなたに与えた。もし少なかったならば、わたしはもっと多くのものをあなたに増し加えたであろう。
12:9　どうしてあなたは主の言葉を軽んじ、その目の前に悪事をおこなったのですか。あなたはつるぎをもってヘテびとウリヤを殺し、その妻をとって自分の妻とした。すなわちアンモンの人々のつるぎをもって彼を殺した。
12:10　あなたがわたしを軽んじてヘテびとウリヤの妻をとり、自分の妻としたので、つるぎはいつまでもあなたの家を離れないであろう』。
12:11　主はこう仰せられる、『見よ、わたしはあなたの家からあなたの上に災を起すであろう。わたしはあなたの目の前であなたの妻たちを取って、隣びとに与えるであろう。その人はこの太陽の前で妻たちと一緒に寝るであろう。
12:12　あなたはひそかにそれをしたが、わたしは全イスラエルの前と、太陽の前にこの事をするのである』」。
12:13　ダビデはナタンに言った、「わたしは主に罪をおかしました」。ナタンはダビデに言った、「主もまたあなたの罪を除かれました。あなたは死ぬことはないでしょう。
12:14　しかしあなたはこの行いによって大いに主を侮ったので、あなたに生れる子供はかならず死ぬでしょう」。
12:15　こうしてナタンは家に帰った。

午後７時になってもフラッシュなしで写真が撮れた。写真を撮りに来たのでも散歩しているわけでもなく、写真には写っていないが公園の左端でユキが遊んでいる。
サッカーで顔なじみだった中学生２名がバスケの練習をしているのをいいことに、こんな時間になっているのに今も自転車を乗り回して遊んでいるのだ。

このさいアガパンサスを撮ってから声をかけようと思っていたら、その間にようやく帰ったようだ。


先週も４日間も真夏日になっていたが、今日は雨が上がってから猛烈に暑くなって３２．３度になった。知子は朝から外出、ユキは遊びに行って不在。

風があったので扇風機もかけないで夫婦そろって昼寝をしていた。４０分間の昼寝で私は猛烈に元気になって、読書の合間に家事をこなした。夕食もしっかりいろいろ作った。



もう１週間も前に『種を蒔く』４号への嬉しいお手紙が届いており、早くブログに書きたいと思っているが時間が無くてなかなか書けないでいる。
そして今日は井置利男牧師からご著書と共に嬉しいお便りが届いた。実は井置牧師には先週の金曜日に郵送したばかりだった。

今春初めに東大阪キリスト教会の牧師さんからご住所をお聞きしていたのにメールを見つけ出せなくて、そんなことをしているうちに遅くなり所属されている浦和キリスト教会宛にお送りしたのだった。

久保田先生が逝かれて１年経った今も宿題に手をつけていない。４号も刊行されたのだからいよいよ今月からやり始めねば書けないまま終わってしまう。とにかく始めることだ。

今まで書いたものを１冊にするというよりも、２部構成にして前半に自分史を書き残したいと思っている。

井置牧師は昨年末に記録性に富んだ人間性ほとばしる「自分史」を書き上げられており、クリスチャン・ペンクラブ関東ブロックでは今春から自分史に取り組んでおられ、これ以上遅れをとりたくない。



アガパンサスと紫陽花は晴天下では映えず、雨の日や夕暮れにこそ美しい。

「アガパンサス」の命名はキリストに関係する。ギリシャ語の"agape"（アガペ：神の愛、無条件の愛）と、
"anthos"（アンサス：花）の２語で作られている

また「時計草」もキリストに関係する。ここをクリックしてご覧ください。

　　　説教「心を満たす生き方」

聖書　マタイによる福音書６章２５〜３４節
「だから、言っておく。自分の命のことで何を食べようか何を飲もうかと、また自分の体のことで何を着ようかと思い悩むな。命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切ではないか。

空の鳥をよく見なさい。種も蒔かず、刈り入れもせず、倉に納めもしない。だが、あなたがたの天の父は鳥を養ってくださる。あなたがたは、鳥よりも価値あるものではないか。

あなたがたのうちだれが、思い悩んだからといって、寿命をわずかでも延ばすことができようか。なぜ、衣服のことで思い悩むのか。野の花がどのように育つのか、注意して見なさい。働きもせず、紡ぎもしない。

しかし、言っておく。栄華を極めたソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。今日は生えていて、明日は炉に投げ込まれる野の草でさえ、神はこのように装ってくださる。

まして、あなたがたにはなおさらのことではないか、信仰の薄い者たちよ。だから、『何を食べようか』『何を飲もうか』『何を着ようか』と言って、思い悩むな。それはみな、異邦人が切に求めているものだ。

あなたがたの天の父は、これらのものがみなあなたがたに必要なことをご存じである。何よりもまず、神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる。

だから、明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。」

今日のメッセージの主題は「心を満たす生き方」ですが、先週説教準備にかかっている時にクリスチャン・ペンクラブの方から、立教大学の田中良彦先生の「太宰治と『聖書知識』という本を送って戴きました。

太宰は欝に苦しんでいたと思いますが、昭和１１年１０月、１１月と強制的に脳病院に入れられ、自分を被害者の立場において、妻や自分を入院させた人たちを攻撃しています。

一種の自暴自棄状態に陥って、「一面の焼野原」をさすらう思いで悩んでいましたが、入院中は苦悩と孤独の中でバイブルだけを読んでいました。そして、キリストの苦悩と孤独に共感し、孤独な自分の姿をキリストに託して慰められたということです。

マタイ６章２５節以下に――
「自分の命のことで何を食べようか何を飲もうかと、また自分の体のことで何を着ようかと思い悩むな。命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切ではないか。空の鳥をよく見なさい。種も蒔かず、刈り入れもせず、倉に納めもしない。だが、あなたがたの天の父は鳥を養ってくださる。あなたがたは、鳥よりも価値あるものではないか。あなたがたのうちだれが、思い悩んだからといって、寿命をわずかでも延ばすことができようか。なぜ、衣服のことで思い悩むのか。野の花がどのように育つのか、注意して見なさい。」
とあります。

愛に満ちた神への信頼、命という尊いものを与えて下さったお方は、命の維持に必要な衣類も食糧もちゃんと用意して下さいます。

自然界に営まれる生命現象を思い浮かべて、神信頼に心を満たし摂理に身を委ねて、取り越し苦労も思い煩いも心配も要らない、天の父が深い愛をもって総てを備えて下さっている――こういう教えに太宰はストレスや自分の生き方への不安、絶望から、生きる力を与えられ、希望、明るさ、新しい身の処し方を示されたのでした。
　
詩編１４７編３節に――
「ハレルヤ。わたしたちの神をほめ歌うのはいかに喜ばしく
神への賛美はいかに美しく快いことか。
主はエルサレムを再建し、
イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。
打ち砕かれた心の人々を癒し
その傷を包んでくださる。」
とあります。

詩編５５編２３節には――
「あなたの重荷を主にゆだねよ
主はあなたを支えてくださる。」
重荷と訳されたのは、ヘブル語で「ヤーハグ」といい、心の重荷、運命、苦情、ため息、ストレス等を意味します。ストレスは万病のもとです。

「主はあなたを支えてくださる。」

１７節には
「わたしは神を呼ぶ。主はわたしを救ってくださる。」
とあります。
これが文法上、未完了形で今も後も、生きる限り――という神の約束です。「神を呼ぶ」というのは、本来大声で叫ぶ、神に向かって呼びかけるという意味です。大声で神様におすがりするのです。

１９節に、すると「わたしの魂を（キリストの憐れみにより）贖い出して（自分で自分を束縛している所の自縄自縛で身動きのとれない状態から解放して）平和に守ってくださる」というのです。本当に心を満たす生き方ができるのですね。

詩編１０７編６節及び８〜９節を見てみましょう。
６節「苦難の中から（諦めないで）主に助けを求めて叫ぶと（祈ると）主は彼らを苦しみから救ってくださった。」（これも未完了形です）――

８〜９節「主に感謝せよ。主は慈しみ深く
人の子らに驚くべき御業を成し遂げられる。
主は渇いた魂を飽かせ
飢えた魂を良いもので満たしてくださった」
とあります。
６節は人生の障害、精神不安定からの救いを意味します。

ルカ福音書４章３８〜３９節にはガリラヤのカファルナウムの海沿いの町で弟子のペテロの姑の熱病を癒やされたイエス様の慈愛に富む奇蹟のあとに、４０節には「いろいろな病気で苦しむ者」、ストレスに悩むもの、太宰のように自分の生きていくことに対する不安や絶望に悩む者たちの「一人ひとりに手を置いて癒やし」、慰め、立ち直らせ、キリストの慰めが一人ひとりに「生きる力」をお与えになったことが記されています。

詩編１０７編９節の「渇いた魂を飽かせ」というのは、文法上完了形で、本人の願望やその実現を意味します。

飢える魂、狂わんばかりの精神不安定の者のこと、渇いた魂をヘブル語で「シャーカク」と言っております。それから心の飢えた人――太宰の言う「焼け野原」を希望を失ってさ迷う人の心に「良いもの」、ヘブル語で「トーグ」、つまり心の平安、落ち着き、安心感、喜び、生き甲斐で満たしてくださる、と言っています。

聖書のみ言葉を読んで、疲れた自分と慈愛に満ちた雄々しいキリストを重ね合わせるのです。すると気持ちが落ち着いてきて、やる気を起こせるようになります。

マタイによる福音書１１章２８〜３０節を読んでください。まず――
「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。」とイエス様が仰います。

イエス様はどのようなときに、こう言われたのでしょう。伝道開始の初期の人気絶頂の時ではありません。そのような時期が過ぎ、今や反対者やメシヤとしてのイエス様を拒絶している人々に当面しておられます。

太宰治は身近な人たちとの信頼関係の破れた悲しみや淋しさと、イエス様の周りの人びとに裏切られたお気持ちを重ね併せて孤独な己の姿をキリストとの同一化によって慰められたのですが、わたしたちも「わたしの許に来なさい」とお呼びくださるこの声をあたたかく間近に感じます。

それから、当時の学者、ファリサイ人らの律法主義の戒律にあえぐ人たちに呼びかけられたこのお声に、罪の重荷に苦しむわたしたちや人生の思い煩い、苦しみ、ストレスに悩むわたしたちへのお優しさと力強い御呼びかけを感じ心がわくわくします。

そして父なる神様に連れ戻してくださる仲保者キリストの御贖いの恵みを深く感じます。イエス様は律法主義や心の重荷を身をもって取り除いて、わたしたちの重圧を感じている精神状態を解放してくださいます。文字通り、「休ませて」くださいます。

２９、３０節では、
「わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」
と言っておられます。

「休ませる」というのは、ギリシア語の「アナパウオー」です。もともと竪琴の弦をゆるめるという意味で、不安、罪悪感、欲求不満、ストレスなどの緊張感や焦燥からイエス様はわたしたちを解放してくださいます。

くびきは農耕や草引きのために、ロバや牛の首にかける木の棒で、ここではイエス様に教えを乞うことを意味します。イエス様のくびきはマタイ７章の１２節の「人にしてもらいたいと思うことはあなたも人にしなさい」という黄金律のような慈愛に満ちたおきてです。　

東牧師の遺稿となった説教は、大田正紀先生が打ち込んでくださったものである。
私にできることは、このメッセージを一人でも多くの人にお伝えし主の祝福を流していくことである。

私が東先生を強く意識し始めたのは２０１０年２月の例会の時からだった。その時の例会記録の「�C」では「東（あずま）道男牧師の『ヨブ記』論」が、「�D」では我が拙い文章「赦しは神が成就される｣を発表した時の様子を記録している。

この頃、私は長女の離婚で苦悩の底にあり主イエスに目を上げて書いたものである。

ちょうど１か月前の５月２７日に東先生をお見舞いして以来、これまでのお交わりを振り返ると７年前の例会のことが懐かしく思い出された。

深い霊性を感じ、「牧師の牧師」の如くに尊敬している東先生にも、真情を吐露しながら牧師や信仰について質問をぶつけた。何度か会話を交わしながら私は最後に次のように申し上げた。

「先生が仰ったとおり、悔い改めて立ち直るたびに信仰を強くされていますし、『試練』については今日のお話をお聞きして、信仰を強くされるためという意味において、（全ての困難を）『試練』として受け止めることができるという答えを頂きました。」とお話したのだった。

師は只一言、「尊い経験をされています」と一句一句噛み締めるように語られた。私はお言葉どおり受け取ったのである。

この時の私はさぞや厳しい表情をしていたのであろうと自らの顔まで見えるほどだ。そんな私に東先生はじめ主にある兄弟姉妹が愛の包帯を巻いてくださったのだと、今これを書きながら感謝の涙が溢れる。

当時の例会会場は吹田市民会館が耐震工事のために使えなくなって、２００９年頃（？）から内本町コミュニティセンター（和室）で開催していた。その後、千里ニュータウン教会が会場に与えられて我が家を得たような心地がした。

そして、私が東牧師との個人的出会いへと導かれたのは、２０１３年１１月の例会で発表した「老いてなお実を結ぶ生涯」に対して、「詩篇９２篇１２節から１５節の御言葉をお入れになったら素晴らしいと思います。神に従う人はレバノンの杉やなつめやしのように茂るというところです」と御高評いただいたことに始まる。

その例会後すぐにお手紙をくださって以来、３年３ヶ月間に拝受したお手紙は３０通余りを数える。封筒を失くしてしまったのもあり申し訳なく惜しまれる。


そして、今年２月初めのお手紙が最後だった。そのお手紙に対してお返事を差し上げなかったことが悔やまれてならない。
『４号』の編集が始まっていたことは言い訳でしかない。４月には例会報告方々、必ずお手紙をと思いつつもそれさえも日が過ぎてしまい、毎日のように呵責の念を感じながら６月の例会でお詫びしようと思っていた。

かように私はいつも不誠実で愛に応えられない人間ゆえに、主イエス・キリストの存在なくば永遠の滅びに至る人間である。

これは絶筆となった最後のお手紙の冒頭と最後の５枚目である。

これが私の師と仰ぐ牧師、牧師の牧師、東先生の最後のお言葉となった。
ここに２０１６年２月４日、『種を蒔く』３号の校正箇所を送ってくださった時のお手紙に記されていたお言葉を刻む。

「イエスさまに救われて、本当によい人生を送ることができました。この神さまの愛を伝えたいという思いが、自然におき　書くことができました。
老齢となった今は、信仰とみことばによって生かされていることを感謝しています」。


私は讃美歌第２編１３６番　「われ聞けり彼方には」を口ずさみ続けている。

１．われ聞けり「かなたには うるわしき都あり」
　　輝ける かの岸に われはまもなく着かん
　　「ハレルヤ」と歌いつつ 歌いつつ進みゆかん
　　わが足は弱けれど 導きたまえ 主よ

２．われ聞けり「かしこには 争いもわずらいも
　 明日の憂いもなし」と われはまもなく着かん
　「ハレルヤ」と 歌いなば 悲しみも幸とならん
　 われは はや さ迷わじ 神ともにいませば

３．われ聞けり「みかむりと ましろき衣をつけ
　　主をほむる民あり」と われも共に歌わん
　「ハレルヤ」と 叫びつつ み声聞きてよろこび
　み国へとのぼりゆかん わが旅路終わらば

昨年の６月に久保田暁一先生を天に送り、今年もまた東道男先生が天に帰られた。あとに残った者は寂しさだけではなく取り残されたような気持になる。

東牧師が入院されたとお聞きして居ても経っても居られず、５月２７日（土）午後に病床を訪ねた。おそばにいたのは１３時２０分から３４分とつかの間だったが、お会いできてよかった。その時に入院された日が５月６日だとわかった。

「もう５日前から何も食べていません。肺炎の心配がある（ようです）」。
最後の言葉はよく聞き取れなかったがはっきりとお話してくださっていた。

大田先生が５月２４日（３日前）にお見舞いに来られたことをご存じなかったので、先生の置き手紙をお読みした。その日、「よく寝ておられたので、1時間ほどいて、お手紙だけ残して帰ってきました。」とご連絡くださっていた。

そのご報告を受けて、子どもさんがおられなかった東先生ゆえに、大田先生が傍にいてくださっている光景を思い浮かべて、「東先生よかったですね」と目頭を熱くした。年齢から言っても父と子の年齢差だから。

この日、「ティッシュペーパーを」と言われたので新しい箱を開けている時、「箱ごと置いて下さい」と言われ、その都度「ありがとうございます」と仰ってくださった。

「『種を蒔く』はもうできましたか？　楽しみにしています」。

「できあがったらお持ちします。先生の御説教で多くの方々から励ましを受けておられるとの声をいただいています」。

「例会は今からですか？」

「いえ、今日ではありませんが、教会のＫさんと連絡を取っています」と申し上げると、安心されたように深く頷かれた。

体位交換でやや左側に体を倒されて、右手でベッドの柵をしっかり握っておられた。その手や腕は血管だけでけではなく骨までも透けて見えるかと思うほど、いつもよりももっと痩せておられた。

手も腕も冷たくて「寒くないですか？」とお聞きすると頷かれたので安心したが、ずっと先生の手を温めるようにして握っていた。入室する前に手はきれいに洗っておいた。

「東先生からいただいたたくさんのお手紙を何度も読み返させていただいています。聖書のようにして」。
ジッと私を見つめておられた。

「体に力が入らず、気力を失っております」。

このようになられたらそれは当然のことながらも、胸が潰れそうなほど悲しかった。誰よりも常に神さまから気力をいただいて励んでおられた先生だっただけに心が痛み、祈りへと導かれてお祈りした。

お祈りが終わって目を開けると先生も目を閉じて共に祈っておられた。

「今、何かしてほしいことはありませんか？　困っておられることはありませんか？」
「今度来るときは何をお持ちしましょうか？　何か召し上がりたいものはないですか？」

お返事はなく、ただお礼を言われるのでお疲れになってはいけないと思って退室することにした。

「先生、お休みになってください。帰り辛いので先生が目を閉じられたら帰ります」と、母や父に言っていたことと同じことを言っていた。

そして、重ねていた手を放して主のお守りを祈りつつ部屋を出た。後ろ髪を引かれる思いだった。

「気力を失っております」
悲観的に考えてしまう私は先生が急激に衰えていかれるかもしれないと思った。

悲しくて、心が沈んだ。
もう遠い日のことなのに母や父の病床に通っていた時と同じ感情だった。そして千里丘の駅に着いた時、私は讃美歌の歌詞を小さな声で口ずさんでいた。

　　「われ聞けり『かなたには うるわしき都あり』
　　輝ける かの岸に われはまもなく着かん
　　『ハレルヤ』と歌いつつ 歌いつつ進みゆかん
　　わが足は弱けれど 導きたまえ 主よ」

そして思った。
使命を終えて神に召されていくときは、地上生涯の気力を脱力させて一切の重荷から解放してくださるのだと。だからそれでいいんだ、主が最善を成してくださっているのだからと。

その日から朝に夕に、その合間にもたびたび思い出しては主の平安とお守りを祈り続けていた。

その３週間後にもういちどお会いできてよかった。
大田先生が『種を蒔く』４号をご覧に入れられ、東先生は確かに見届けてくださって逝かれた。