メメント ド ミニ

今週はヘンリ・ナウエンの『放蕩息子の帰郷　父の家に立ち返る物語』をゆっくり読み直していた。何度か散歩に出た時もいつもその続きを神さまと語り合っていた。真冬の自然に触れながら・・・

桜の枝に小さな蕾

もう梅の花が咲いていた

「私たちは、一時も彼らに譲歩したり屈服したりすることはありませんでした。それは、福音の真理があなたがたのもとで保たれるためでした」。（ガラテヤ人への手紙２章５節）

「真理に立つ」と言っても、人間の理屈や自分の心情に合わせて聖書を解釈していたのでは、真理の力は生み出されません。人間の教えは賢そうでも、永遠のいのちにはつながらないのです。御言葉の愚かさにこそ、恵みと力があることを忘れてはなりません。

二上山・雄岳（雌岳は雄岳の背後）

万葉時代は「ふたかみやま」と呼んだ。

万葉集巻第七　１０９８番

「紀州には妹山という名山があるというが、

大和の二上山にも男山と並んでいる女山はあるではないか」。

オオバン

マガモ♀

カワウ

「見よ。主は強い、強いものを持っておられる。それは、刺し通して荒れ狂う雹の嵐のようだ。激しい勢いで押し流す豪雨のようだ。主はこれを力いっぱい地に投げつける」。（イザヤ書２８章２節）

近い将来、自然災害や国際政治・経済に大きな変化が予想されます。それらが起こっても、主を知らぬ者のようにうろたえてはなりません。背後には主の強い御手があります。主に信頼すれば、どんな事態にも対処できます。

ヒヨドリ

ヒヨドリ２羽

１月１６日朝

知人Sさん宅のロウバイ

ムクドリ

１６日、ヒヨドリがミカンを落として食べていた。

私に気がつき警戒して食べないので窓を閉める。

このあと一つをくわえて飛んで行った。

１７日、学校から帰宅早々に新しいミカンに交換するユキ。

今冬から登下校時のみ長ズボン着用可となった。N先生のおかげで。

「ユキ、メジロが来てるよ！」

今朝掃除をしようとした時にメジロを発見！

↓　そっと窓を開けて撮る。

「今年もメジロ来てる？」と声をかけてくださったN先生に、

今日、メジロとこのジョウビタキ♂の写真を届けた。

ユキが窓ガラス越し撮った写真、素晴らしい！

ジョウビタキの眼は優しいね。

「その日、耳の聞こえない者が書物のことばを聞き、目の見えない者が暗黒と闇の中から物を見る」。（イザヤ書２９章１８節）

もう不可能だとあきらめていたことが、突如として実現する日が来ます。閉ざされていた門が開かれ、キリストの恵みが注がれる日です。ですから、苦しみもがいても、キリストに期待することを決して止めてはなりません。信仰の火を灯し続けている人のために、恵みの日が用意されています。

15:1　さて、取税人や罪人たちが皆、イエスの話を聞こうとして近寄ってきた。

15:2　するとパリサイ人や律法学者たちがつぶやいて、「この人は罪人たちを迎えて一緒に食事をしている」と言った。

15:3　そこでイエスは彼らに、この譬をお話しになった、

15:4　「あなたがたのうちに、百匹の羊を持っている者がいたとする。その一匹がいなくなったら、九十九匹を野原に残しておいて、いなくなった一匹を見つけるまでは捜し歩かないであろうか。

15:5　そして見つけたら、喜んでそれを自分の肩に乗せ、

15:6　家に帰ってきて友人や隣り人を呼び集め、『わたしと一緒に喜んでください。いなくなった羊を見つけましたから』と言うであろう。

15:7　よく聞きなさい。それと同じように、罪人がひとりでも悔い改めるなら、悔改めを必要としない九十九人の正しい人のためにもまさる大きいよろこびが、天にあるであろう。

15:8　また、ある女が銀貨十枚を持っていて、もしその一枚をなくしたとすれば、彼女はあかりをつけて家中を掃き、それを見つけるまでは注意深く捜さないであろうか。

15:9　そして、見つけたなら、女友だちや近所の女たちを呼び集めて、『わたしと一緒に喜んでください。なくした銀貨が見つかりましたから』と言うであろう。

15:10　よく聞きなさい。それと同じように、罪人がひとりでも悔い改めるなら、神の御使たちの前でよろこびがあるであろう」。

15:11　また言われた、「ある人に、ふたりのむすこがあった。

15:12　ところが、弟が父親に言った、『父よ、あなたの財産のうちでわたしがいただく分をください』。そこで、父はその身代をふたりに分けてやった。

15:13　それから幾日もたたないうちに、弟は自分のものを全部とりまとめて遠い所へ行き、そこで放蕩に身を持ちくずして財産を使い果した。

15:14　何もかも浪費してしまったのち、その地方にひどいききんがあったので、彼は食べることにも窮しはじめた。

15:15　そこで、その地方のある住民のところに行って身を寄せたところが、その人は彼を畑にやって豚を飼わせた。

15:16　彼は、豚の食べるいなご豆で腹を満たしたいと思うほどであったが、何もくれる人はなかった。

15:17　そこで彼は本心に立ちかえって言った、『父のところには食物のあり余っている雇人が大ぜいいるのに、わたしはここで飢えて死のうとしている。

15:18　立って、父のところへ帰って、こう言おう、父よ、わたしは天に対しても、あなたにむかっても、罪を犯しました。

15:19　もう、あなたのむすこと呼ばれる資格はありません。どうぞ、雇人のひとり同様にしてください』。

15:20　そこで立って、父のところへ出かけた。まだ遠く離れていたのに、父は彼をみとめ、哀れに思って走り寄り、その首をだいて接吻した。

15:21　むすこは父に言った、『父よ、わたしは天に対しても、あなたにむかっても、罪を犯しました。もうあなたのむすこと呼ばれる資格はありません』。

15:22　しかし父は僕たちに言いつけた、『さあ、早く、最上の着物を出してきてこの子に着せ、指輪を手にはめ、はきものを足にはかせなさい。

15:23　また、肥えた子牛を引いてきてほふりなさい。食べて楽しもうではないか。

15:24　このむすこが死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから』。それから祝宴がはじまった。

15:25　ところが、兄は畑にいたが、帰ってきて家に近づくと、音楽や踊りの音が聞えたので、

15:26　ひとりの僕を呼んで、『いったい、これは何事なのか』と尋ねた。

15:27　僕は答えた、『あなたのご兄弟がお帰りになりました。無事に迎えたというので、父上が肥えた子牛をほふらせなさったのです』。

15:28　兄はおこって家にはいろうとしなかったので、父が出てきてなだめると、

15:29　兄は父にむかって言った、『わたしは何か年もあなたに仕えて、一度でもあなたの言いつけにそむいたことはなかったのに、友だちと楽しむために子やぎ一匹も下さったことはありません。

15:30　それだのに、遊女どもと一緒になって、あなたの身代を食いつぶしたこのあなたの子が帰ってくると、そのために肥えた子牛をほふりなさいました』。

15:31　すると父は言った、『子よ、あなたはいつもわたしと一緒にいるし、またわたしのものは全部あなたのものだ。

15:32　しかし、このあなたの弟は、死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから、喜び祝うのはあたりまえである』」。

教会暦では、クリスマスから１２日目の１月６日は「降誕節第２主日・公現日」にあたる。公現日（Epiphany）とは、東方の博士たちがベツレヘムの馬小屋に到着してキリストを礼拝した日のことで、それは即ち公にイエス・キリストを礼拝した日であり、神の意思をイエス・キリストによって公に示されたということである。

この「公現日」を覚えるための最も印象的な箇所が「放蕩息子」の話で、この記事はルカによる福音書にしかない。ルカ１５章は最初に「見失った羊のたとえ」と「無くした金貨のたとえ」が記されてあり、それらは「放蕩息子のたとえ」の前提である。

その結論として、正確には「放蕩息子を迎える父親の話」であり「弟の帰りを喜ばない兄の話」である。

有名なレンブラントの「放蕩息子の帰郷」。

この右側に立つ兄の表情が非常に気になる。

怒り、恨みがましさや妬ましさがあり、何とも言えない表情の兄。その背後にある心の動きを読み取りたい。

バカ息子（弟）と正しい自分。

ユダヤ社会では弟への遺産分割は３分の一となっており、生前贈与はそれよりももっと少ないようだが、大富豪の父ゆえにそれでさえ相当なものだった。

これは先の絵のレンブラントのエッチング。

（木ノ脇牧師は部屋に掛けておられるそうだ）

右端の人物は最上の着物を持って、窓から顔を出しているのが兄。放蕩息子は裸同然の姿で裸足だ。裸足は奴隷であり、履物を履くのは自由人しかいない。

「遠い国」とは「手の届かない遠い世界」のことで、「マクロ」（ギリシャ語：μακρός）という言葉が使われている。従って遠く異邦人の世界のことである。

ユダヤ社会では豚は汚れた動物であり、豚飼いをするというのは徹底的に落ちぶれたということだ。

１７節「そこで、彼は我に返って言った。」（新共同訳）とあるが、これは甘ったれの典型で悔い改めたとは思わない。１９節「どうぞ、雇人のひとり同様にしてください。」と言うが、「雇い人にしてください」ではない。それぐらい甘ったれている。それが私たちの常識である。

指輪は一つの象徴であり、この家の息子であるという権威を与える。

２４節の「このむすこが死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから」が全体のテーマであり、この話はこれで終わるが、そのあとで兄のことが強調されていく。

２６節「ひとりの僕を呼んで、『いったい、これは何事なのか』と尋ねた」。 ギリシャ語では非難を込めた言葉である。３０節「あなたの身代を食いつぶしたこのあなたの子が」という言い方に兄の気持ちが見事に表れている。

３２節「『しかし、このあなたの弟は、死んでいたのに生き返り、いなくなっていたのに見つかったのだから、喜び祝うのはあたりまえである』」と、ここでもテーマが出てくる。

「放蕩息子」は１５章全体の中で理解する必要がある。

即ち１節から１０節でイエスが譬え話を通して、「罪人がひとりでも悔い改めるなら、悔改めを必要としない九十九人の正しい人のためにもまさる大きいよろこびが、天にあるであろう」。また、「罪人がひとりでも悔い改めるなら、神の御使たちの前でよろこびがあるであろう。」と語られたように、イエスは無条件で私たちを愛しておられるのである。

ところがユダヤ正統派の立場では律法を守っているかどうかであり、そうでない人間はすべて切り捨てていく。従って放蕩息子は躓きにしかならない。しかしこれが聖書の立場であり、イエスのメッセージである。

私たちは神の一方的な無条件の愛によって生かされていると信じている。しかし、それを相手に向けられると人間的な常識に頼って判断しようとする。

「善人なおもて往生をとぐ，いはんや悪人をや」（自分の能力で悟りを開こうとする自力作善の人が往生できるならば、自分は何と罪深いのだろうと嘆く悪人が往生できないはずがない）を説いた親鸞の死後、「悪人が救われるのであれば悪事をやろう」（本願ぼこり）との争いが生じた。

自分の義しさを自負して神の愛される人を排除してはいけない。そのことを自覚しながら寛容な思いをもって１年間の目標にして生きていきたい。

私は今、自由と責任をもって愛することを学び直しているので、人間関係についても考えさせられた。

私たちは人の優しさに触れると感謝の気持が溢れ、愛を受ける側の人格や社会性が養われていくのが一般的だと思うが、いつまでも愚かな人々もいるのである。

しかし昨日のスカイプに続いて、今日も電話で話せてよかった。その最後に心が温かくなるエピソードを聞かせてもらったので、それを２０１８年を綴じる記事にしたい。

お店の方が「今日は何かのお祝いですか」と聞いてくださった時に、

「（くまの）お誕生日なんですけど、とても遅れてしまってるんで」と、お話していたら、

デザートの時、お皿に

「Happy belated birthday！」

と書いてくださって、ろうそくもつけてくださってた。

その優しいお心遣いに、とっても感動して、

「It's very hearty!　 Thank you very much!」と、何度もお礼を言ったよ。

本当に感謝でした。

ここに２０１７年の写真を貼ろう。これは、ロックフェラーセンターの最上階でのスナップだ。

マチ・クマの笑顔と声、話してくれたことをいつも覚えていたいから。

スカイプの終わりは共に祈り合う。祈りを通して、神を信じて心から願い求める者を、主イエス・キリストは決して見過しにはなされないことを強く感じた。ありがとう。

「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてとともにありますように」。

祝福の祈りです。アブラハム以来、継承されてきた祝福の完成形が、この祈りに表現されています。私たちも、この父子聖霊（ちち・こ・みたま）の愛と恵みと交わりを相続しています。それゆえ、人々が神とつながり、父子聖霊からすべての良きものがその人生に流れ出るようにと祈ります。それが祝福された者の務めです。

「そして、あなたがたは真理を知り、真理はあなたがたを自由にします」。（ヨハネによる福音書８章３２節）

真理を知った者らしく、世の縛りから自由になって新年を迎えましょう。古いものは過ぎ去り、内なる人は年ごとに新しくされていきます。主は、その「新しい人」にふさわしい計画を用意してくださいます。主に何も求めることなく、年を越してしまうのは寂しいことです。主と向かい合う静かな時間を確保しておきましょう。

（キリストの栄光教会・今日のみことばより）

これは今朝登校する前に折った「１６手裏剣（？）」。

折り紙好きのユキに買ってきてくださった世界の国旗が印刷された折り紙。

遊びから帰って来たユキは迷うことなくブラジルの折り紙で鶴を折った。

Hi君、Ka君、Ai君、Aちゃん、M君、お孫さんの一人ひとりに心を込めてプレゼントされる千里さん。私はたった一人の孫なのだからもっともっと心をかけなくてはと思った。

ユキは赤ちゃんの時に会ったことがあるけれど、ユキにとっては初めての出会いだ。私はユキの表情にもびっくりする。まるで何度も会っている叔母ちゃんのよう。この笑顔は神さまの光。子どもは相手の人柄、善意や愛を透視できるのだ。

子どもは皆、愛される環境の中で育ててやらないといけない。大人もそうだ、いろんな人がいるけれど、心の美しい人はこんなに生かされておられる。近隣にも善良な人々がたくさんおられるのだから。

クリスチャンの友との交わりで打ちのめされていた魂が息を吹き返したのがわかる。

「千里おばちゃんにあやとりも見てほしかったな」。

「もし、神がわたしたちの味方であるなら、だれがわたしたちに敵し得ようか」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（ロマ書８章３１節）

これからも神に依り頼んで導かれて行こう。

附記：

先月発見した知子の甲状腺肥大。２軒目の医師との出会いから、今朝紹介先の医師を訪ねて大きく肥大した甲状腺から液体を抜いて病理検査に出した。粘っていないから９９％癌ではないだろうとのこと。言うに言えないストレスで体はボロボロだが、神さまが素晴らしい医師へと導いてくださった。

知子は今朝の結果を医師に伝えるべく、夕診が終る直前に走り込んだ。新家西町、娘たちが通った藤戸小学校の近くだ。２２年間住んでいた地域なので場所は私もよく知っている。

「手術するにも今年中に検査しておくようにね。大丈夫！」と肩を叩いてくださった松山医師。あれから２週間後に漸く受診して、松山医師に結果をお伝えすると、両手で知子の手を握って「よかった！　よかったね！」と喜んでくださったという。

「ホームページに書いておられる通りの方だった」。

初めまして、院長の松山浩吉です。子供からお年寄りまで、すべての人間は尊敬されるべき人格を持ったすばらしい人であると言う考えで診療をしております。

毎日、患者さんを前にして診察が出来、患者さんの苦痛が解放された時の喜びを忘れずに、真剣に病気に立ち向かいたいと思っています。

最近では病気という一面しか見ずに、人を見ないで治療をするという傾向があります。しかし、医師は患者さんから色々と学びながら、困っている病気と言うものを取り除くのが、一番の使命であると思います。

それには、やはり患者さんと医師が一緒になって、病気に立ち向かう必要があります。

•常に優しさを持って、親切な診察をする。

•常に相手の立場に立って診察をする。

•常に分かりやすい言葉で、簡単に正確に説明する。

特に、みみ・はな・のど、と言った部位は非常に繊細で、ちょっとした刺激でさえも、痛みや反射をもたらします。その為、丁寧に診察する必要性があります。特に痛みがあるときには、なお更です。

診療は、優しく丁寧に、分かりやすい言葉での説明が必要だと考えます。

以上が私の基本理念です。よろしくお願いいたします。

松山耳鼻咽喉科 院長　松山　浩吉

私は、関西医科大学付属病院耳鼻咽喉科教室入局しました。

それからは、本当に良い先輩先生方に指導されて、ほとんど毎日が充実した、耳鼻咽喉科の臨床の場でした。

開業するまでに、中耳炎から、蓄膿症(副鼻腔炎)、扁桃腺から頭頸部腫瘍(癌)にいたるまで数千例の手術をさせて頂きました。

特に私の研究テーマの甲状腺では数百例の手術をさせて頂き、患者さんと諸先生方と各病院のスタッフの皆様には、本当に心から感謝しております。

医者になって初めて患者さんに接した時の気持ちを、忘れずに、真剣に診察をしたいと思います。

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１６回目、説教のタイトルは「光の子」。

5:8　あなたがたは、以前はやみであったが、今は主にあって光となっている。光の子らしく歩きなさい――

5:9　光はあらゆる善意と正義と真実との実を結ばせるものである――

5:10　主に喜ばれるものがなんであるかを、わきまえ知りなさい。

5:11　実を結ばないやみのわざに加わらないで、むしろ、それを指摘してやりなさい。

5:12　彼らが隠れて行っていることは、口にするだけでも恥ずかしい事である。

5:13　しかし、光にさらされる時、すべてのものは、明らかになる。

5:14　明らかにされたものは皆、光となるのである。だから、こう書いてある、

　　　「眠っている者よ、起きなさい。

　　　 死人のなかから、立ち上がりなさい。

　　　 そうすれば、キリストがあなたを照すであろう」。

「キリスト者の信仰は存在のうちにはなく、生成のうちにある」という意味がわからない。

（下村さん）「私はキリスト者である」ということが「存在」ということであるが、「生成のうちにある」とは、ルターが「日々新たに回心しないと」と言っているように、（P157、L13〜16）「信仰とはむしろ、絶えず汲み出していれば清冽であるのに、汲めずに放置するとよどみ腐敗してしまう井戸水に似ている。あなたは命（生命）を日々新たにキリストから汲まなければ、命はよどみ腐敗して無力なものになってしまう。」ということでしょうね。

私たちがイエス・キリストと出会うまでは、まさに人間が考え出した神々を崇める異教徒の生活を送っていた。しかしスイス（欧米）では、生後数週間以内に洗礼を授けられて教会の一員になり、その後も信仰が養われていった。

即ち、彼らは異教徒ではなかった。

では、パウロがエペソの人に語っている「かつてと今の違い」、過去と現在の違いはどのようにして生じるのか。

それは、信仰や教会との関係を全く持たずに成長した人々や、堅信礼（洗礼。聖霊を豊かに受ける儀式）を受けはしたものの教会や信仰との繋がりを失った人々、また聖書を開くことも祈ることもせず重要な祝祭日だけ教会へ行く人々など、そのような人々が教会に加わったり、あるいはまた教会生活は続けてはいたが自覚的なキリスト教徒になるなどの場合は、過去と現在の違いについて理解できる。

しかし、（日本でも３代目４代目のクリスチャンホームで育った人は例外としても、異教の地にある日本のクリスチャンのように）異教徒だった人が経験する一回的な（コペルニクス的）転回は経験できない。

その代り、ルターが「キリスト者は日々新たに回心しなければならない」と言っている意味での「回心」は何度も起こり、「キリスト者の信仰は存在のうちにはなく、生成のうちにある」とも言っているとおりである。

このことが、すべて全く新しくキリスト者になったエペソの人たちの場合にも当てはまると、パウロは言っているのではないだろうか。

キリスト教会はごく少数だったエペソのキリスト者たちは、命に留まり続けるために身を守らねばならなかった。それゆえに異教の大都市エペソにいるキリスト者に向かって、「眠っている者よ、起きなさい。死人の中から、立ち上がりなさい」と呼び掛けている。

われわれの信仰は賜った信仰の上にあぐらをかいているようなものではなく、命（生命）を日々新たにキリストから汲まなければ、命はよどみ腐敗して無力なものになってしまう。

ではこの命をわれわれは日々どこから汲むことができるのだろうか。それはイエス・キリストという泉である。（「わたしが与える水を飲む者は、いつまでも、かわくことがない」。）

地下の井戸から汲むという比喩を用いて表現すると、信仰という容器と、容器を下へ降ろす祈りというロープが必要で、即ち、聖書を読む時間、信仰の良書、そして「祈り」と呼んでいる神と語る時間を必要とする。

われわれは光や救いやキリストにある永遠の生命を作り出すことはできないが、光の中へ足を踏み入れることや、闇から外へ歩み出すことはできる。光の中を歩み、光の中に留まることはできる。

光は外的な光だけではなく内的な光も存在するように、闇もまた外的な闇だけではなく内的な闇も存在する。われわれの内部が闇であるならば、光の中へ足を踏み入れること、主イエス・キリストの光の中へ足を踏み入れることだ。そうすれば不思議なことが起こる。

以前には、他の人々や周囲の状況に責任があると考えていたが、キリストの光の中へ足を踏み入れた瞬間、闇の本流とは私であることが完全に明白になる。私自身がいつも光を遮っているのであり、この「私」こそ、闇に対して責任がある。

しかし、キリストの光の中に足を踏み入れる時、新たな第二のことが開かれてくる。それは、この「私」は透明になり、キリストの光を透過するようになる。このことを使徒パウロは「光にさらされる」と表現しており、「光にさらされる時、すべてのものは光になる」。

この光にさらされることは、告白によって生じる。……キリストの光の中に歩み入る時、キリストは罪がわれわれにあることを、あるいはこの場合のわれわれの罪が何であるかを認識させてくださいます。…「私」とは、神によれば、本来キリストを入れるべき容器にほかならない。

このことを自らの経験に即して語ったパウロの言葉がガラテヤ書２章２０節：

「生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである。しかし、わたしがいま肉にあって生きているのは、わたしを愛し、わたしのためにご自身をささげられた神の御子を信じる信仰によって、生きているのである」。

パウロが十字架に架けられたキリストを信じ、自分のために死なれたキリストに自己を捧げた時、その瞬間に、彼の「私」が透明になるということが起こったのである。

われわれが「私という質量（素材）」によって満たされて暗く不透明であるかぎり、他の人々にわれわれ自身の「私」による陰を投射しているかぎり、主イエスの証人になることはできない。

ここで大事なことは、われわれがイエスの弟子であろうとすれば、自分自身であることをやめなければならないということではなく、神がわれわれの個性としてわれわれに与えてくださったものを失うことなく、すべてが透明になりうるのである。（個性が生かされる生き方）

わが身大事と思う「私」、あらゆることにおいて自分自身のことを考え、自己の要求を押し通そうとする「私」、権勢欲の強い「私」、自己追及的な「私」、一切の中心であろうとする「私」のみが不透明なのである。

あなたにとって大事なのは、自分自身ではないでしょうか。この問いこそ、キリストの光とのっぴきならない関係を持ってくる問いである。この問いを自己に投げかけない限り、あるいは、この問いに対して真実に答えない限り、私は光の中へは入れません。

われわれ自身からは陰、闇のみしか生じないということ、そして光は神の赦しの恵みからのみ生じるということを認める時にのみ、われわれは神の子になる。われわれ自身が光であろうとするところには闇が生じる。しかしながら、神のみが光であることをわれわれが認めるところでは、われわれも光になることができる。

イエス・キリストの光に自分をさらすために必要なあの静寂を得るには、必ずしも休暇を必要としない。祈りながら真剣に聖書と取り組むための時間が数分でもありさえすれば、毎朝、静寂を手に入れることができます。光の子どもとなるために光の中へ入りなさい。

以上が要約ですが、私が改めて理解を深めたところは、「光にさらされる時、すべてのものは光になる」という箇所です。キリストの光の中に足を踏み入れると、この「私」は透明になるからキリストの光を透過するようになるのだということ。このことをパウロは「光にさらされる」と言い、「光にさらされる時、すべてのものは光になる」ということ。

私は改めてみことばを解き明かされたという喜びを感じる。何という神の恵みだろう！

（優子の言葉を受けて）ブルンナーは説教者もそうだと言っていますね。「ああ、福音の説教者であるわれわれが、しばしば、ほんのわずかなキリストの光しか透過しない何と暗いランタンであることでしょう」と。

▼「十字架の愚かさと躓き」で学んだことと通い合うところがある。

（P63.L13〜 P64.L4）「悪の根源、罪の実体は、われわれが高貴な事柄に携わっていても罪が姿を現してきて、慈善的な行為の中にも、倫理的な最高の努力の中にも、いやそればかりか信仰や祈りの中にまで侵入してくる。

おのが内へと屈折したこの心、自己自身を求め、自己自身のことを思い、ひそかに名誉と称賛と渇望しているこの『私』は絶えず存在し続けている」。

優子発言：私も時に意識することがあり、「そうではない！」と声を出して自らに言う時があるが、あまりにも自らに厳しすぎると精神衛生上、要注意だと思う。

そうですね。高倉徳太郎（神学者、牧師、思想家）は、自我を追及して最後は自殺しました。

▼「二種類の悲しみ」で学んだ P97の最後の６行を思い起こさせる。

「すなわち、誰もが自分自身を訴える代わりに他人を訴えるということ、他人に同情する代わりに自分自身に同情するということ、いとしい自我をもった人間ーむしろ、自分に惚れ込んだ、わが身かわいい自我をもった人間といったほうがいいでしょうーが神の愛を妨げている（今日の表現では「神の光を妨げている」）ということではないでしょうか。

神を妨げている自我、神と隣人を愛するよりも自分自身を愛する自我、是が非でも自己主張をする自我ーこれこそ人間の本来の病、聖書が罪と呼んでいるあの病です」。

▼　翻訳していて印象的だったのは、P161の最後から4行目の「われわれは光の子、光の運搬人、キリスト＝透明人間として歩まねばなりません。」というところです。

昨日落手した灘教会の案内状に記された大田先生の一筆、「よいクリスマスを！」が強烈な閃光となって私の内奥を射した。

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１５回目、説教のタイトルは「死と復活」。

1:3　ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神は、その豊かなあわれみにより、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせ、

1:4　あなたがたのために天にたくわえてある、朽ちず汚れず、しぼむことのない資産を受け継ぐ者として下さったのである。

この説教（戦後７年目の1952年5月）では最初にユダヤ教とキリスト教の安息日について語り、イエスが死人の中からよみがえられたというイースターの出来事が、初代キリスト者の信仰の主要点であることを解りやすく説明して本論へ入っていく。

モーセの十戒（その四戒）に「安息日を覚えて、これを聖とせよ」とある。ユダヤ人にとって安息日は６日間の働き日のあとの休息日であることから、週の最後の日（土曜日）であるが、キリスト者にとっては日曜日である。

しかし、初代キリスト教会は、週の７日目の安息日を守ったのではなく、週の最初の日である日曜日を祝った。

しかも、週の最初の日が主イエス・キリストの復活された日であるがゆえに、「元来はすべての日曜日が復活日である」ことを意味し、キリスト者がユダヤ教の習慣から離れたということは極めて重要なことであり、福音は何よりもまず、永遠の生命の音信である。

われわれ現代人は死の陰の中で生活しており、これまで死というテーマはいつも回避されてきたが、２度の世界戦争、さらには第３次世界大戦に対する恐怖や不安から、われわれの世代には死がひじょうに強く意識されるようになった。

死が中心に据えられる実存哲学が生み出され、人生を「死に至る存在」として死に至る生が主要思想となった。そして（実存哲学の中に含まれている第２の点、）「生には何の意味もなく、本来無である」という結論が生じる。「無」はラテン語でニヒルといい、ニヒリズム（虚無主義）は現代の流行哲学の特徴であり綱領である。

しかしキリスト者はそのことに留まらず、「そうだ、死に向かっていきている、そのことの中にこそ、われわれの生の意味がある」と言明しなければならない。世界戦争がなくても最後には必ず死で終わる。人間的な遺産、すなわち物質的、文化的、政治的、社会的な遺産一切は、総相続人である死の手に陥る。

聖書には相続財産のことが語られており、それは最後的に有効な、決して撤回されることのない相続財産のことである。その遺言の対象となった人を死は獲得できず、その人は絶対確実な相続人である死から逃れることができる。それは、朽ちず、汚れず、しぼむことのない遺産を与える遺言であり、遺言者は、実際に死の手から、この遺産の対象となるすべての人を奪い取る。

では、遺言者とは誰なのか。

それは父なる神であり、この神こそが現存する死の総支配に干渉する方である。神は単に生に対する主であるばかりではなく、死に対しても主であられる。そしてこの神とは、主イエス・キリストの父なる神であり、この神のみが真の神であるゆえに死に対しても力ある神である。

遺言書には「イエス・キリストの死人の中からの復活」と書かれてあり、弟子たちが復活された人イエスを見、イエスが弟子たちに、ご自身を現に生きている人間として証しされたということ。これこそがイースターの事実であり、イースターの奇跡である。

そしてそれは、聖金曜日の三日後、すなわち週の最初の日にこの世において初めて生じたゆえに、キリスト者たちは、共に礼拝をもつことによって週の最初の日曜日を毎回祝った。彼らにとっては復活の日を思い出すことであり、キリスト者もその意味において日曜日を祝う。これが「主の日」の意味であり、最初の日が重要なのは、それが新しい遺言の日であるからだ。

では遺産とは何か。

聖書には「神の国」と「永遠の生命」と表現されている。それは復活者であるイエスが啓示された復活の生命であり、それは神との交わりの中にある生命、完成されたまったき生命である。神は当時生きていたキリスト者のみではなく、それ以後あらゆる将来にわたって、イエス・キリストを信じる全ての人を相続人に定められた。

イエス・キリストを信じることは、イエス・キリストが遺言された遺産が私にも向けられているということを信じることである。

そして何よりも大切な点は、われわれが実際にこの声明を待ち望むこと、実際にこの希望をもち、それを確信していることである。「彼と共に生きるために、彼と共に死ぬ」、この二つの言葉の中にキリスト者の全生活が包含されている。われわれがイエスと共に死ぬことによってのみ、彼と共に復活する道が開かれうるのである。

感想：

今回しみじみ感じたことは、聖霊さまが働いてくださらなければ、どんなに素晴らしい説教でさえ知的にしか理解できないということ。

そして聖霊さまが働いてくださるのは、嘆きや苦しみを経験している人が、神の前で真摯に自らと向き合い、神に助けを求める時に与えられるということを強く感じた。

そして、「イエスと共に死に、イエスと共に生きる」ということについて。

初代教会の人々が聖日は復活を思い出す日であったように、私は日々自分に死んで、復活された主イエスに繋がって生きていくことを忘れてはいけないと思った。そして、その体験こそが復活を信じられるということであると思った。すべてはその人の生き方に表れているのであり、主イエスの贖いを無駄にしてはいけない。

パウロが「わたしは日々死んでいるのである」（第一コリント１５：３１）と言っているように、神さまは今日もこうして命を与えてくださっているのは、「今日も生きよ！」と言ってくださっていることであると強く意識したい。

新しく生かされ、生きている人は、時折々に主の促しを感じ、「また、あなたが右に行き、あるいは左に行く時、そのうしろで『これは道だ、これに歩め』」（イザヤ書３０章２１節）のように内なる促しを私も体験しているのに、霊的に弱っている今、もう一度信仰を奮い立たせて進んでいきたいとの思いに導かれたことを感謝している。

▼　旧約時代に６日間働いて１日休むというのはユダヤ人だけだったので嫌われていたという説もある。

▼　シュナイダーの友人がシュナイダーのことを、「われ祈る、ゆえに我あり」と言った。シュナイダーはそのような人だと。また、好本 督（よしもと・ただす）は「自己義認のボロ（服）を投げ捨てる」と言ったが、キリスト者は祈りからこそ、死と復活がその時々に起こる。

ところで柿には甘柿と渋柿と、一本の木に甘柿と渋柿と両方生（な）る（たまには半渋もある）木があるが、良い実は良い木から生る。渋柿が悪い木だとすれば、私たちもキリストの前で甘柿にしてもらうのである。自ら甘柿になるのではなく、イエスの前で祈って成した業は甘柿とされる。

神の前に立って、神の御心を知るために祈ると同時に、愛の業に励めるようにエネルギーを与えられる。

ガラテヤ人への手紙２章１９・２０節：

「わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである。しかし、わたしがいま肉にあって生きているのは、わたしを愛し、わたしのためにご自身をささげられた神の御子を信じる信仰によって、生きているのである」。

▼　（P146.L8~）「十字架に架けられた神の子、われわれの主イエスは復活されました。そして彼に属するわれわれ（キリスト者）は、彼を信じる信仰によって復活とその永遠の生命にあずかるのです。われわれがもっているのはその永遠の生命です。

そしてそのことが、なぜわれわれがこんなに喜びに満たされているか、なぜ神の霊がわれわれのうちにあり、われわれの間でこんなにも力強い業をなしているかの理由です。

それはよみがえられた方の霊、生命、永遠の生命の霊です。福音は何よりも先ず、永遠の生命の音信です」。

ブルンナーが「なぜわれわれがこんなに喜びに満たされているか」と語るとおり、ブルンナーもこのような人だった。実際にブルンナーから直接学んだ人は、「ブルンナーの講義は心が高揚していくような講義だった」と語っている。

▼　実存哲学の視点は常に現在である。意識において死の時点まで問題にし、そこから視点を現在に向ける。四国から小豆島を見るのと、小豆島から四国を見るのとでは景色がガラッと変わるように、実存主義が一般の人を意識的にしたという利点はある。キリスト者として生きている人は、すでに実存的に生きている。

信仰が揺らいで、人間が死を恐れて言葉にしたのがニーチェである。１９００年にニーチェが死に、以後ニヒリズムが世界を覆うような状況になって行く。大きく捉えると、ヨーロッパ文明の中に蚕食（さんしょく：蚕が桑の葉を食うように、他の領域を片端からだんだんと侵していくこと）されて、ニヒリズムが広がっていった。

マルクスが１８６７年に『資本論』を出版、ダーウィンの『種の起源』が１８５９年に、１８４９年にキルケゴールが『死に至る病』を書き、１８７８年にトルストイが『懺悔』を書いた。

「われわれがイエスと共に死ぬことによってのみ、彼と共に復活する道が開かれうるのである。『彼と共に生きるために、彼と共に死ぬ』、この二つの言葉の中にキリスト者の全生活が包含されている。これが目標であり、この目標こそ、福音の本来の内容である。それゆえ、キリスト者としてわれわれは、復活の生命を生きる人間でなければならない」。

次回１１月は、下村さんは毎月の礼拝説教や教会でもたれている読書会だけではなく、来月は聖書研究者と聖書学者の６名（学生時代の友人）主宰で２日間の修養会が開催されるため、１２月１日（土）になった。

テキストは「光の子」。

知子も多忙のため、次回も優子が発表当番を務めさせていただく。

先月、日本キリスト改革派・灘教会で「何が人を『私』にさせるのか　−独立学園から見えてくることー」を講演された安積 力也氏は下村さんの後輩で再会を楽しみにされている。下村さんは聖書研究者として、安積氏は聖書学者として講演される。

これは９月２２日（土）の記録である。

10:16　わたしたちが祝福する祝福の杯、それはキリストの血にあずかることではないか。わたしたちがさくパン、それはキリストのからだにあずかることではないか。

10:17　パンが一つであるから、わたしたちは多くいても、一つのからだなのである。みんなの者が一つのパンを共にいただくからである。

11:23　わたしは、主から受けたことを、また、あなたがたに伝えたのである。すなわち、主イエスは、渡される夜、パンをとり、

11:24　感謝してこれをさき、そして言われた、「これはあなたがたのための、わたしのからだである。わたしを記念するため、このように行いなさい」。

11:25　食事ののち、杯をも同じようにして言われた、「この杯は、わたしの血による新しい契約である。飲むたびに、わたしの記念として、このように行いなさい」。

11:26　だから、あなたがたは、このパンを食し、この杯を飲むごとに、それによって、主がこられる時に至るまで、主の死を告げ知らせるのである。

聖餐式とはいわゆる「最後の晩餐」に由来し、イエスが十字架上につけられる前に弟子たちと最後の食事をし、ご自身の記念としてこの食事を行うよう命じられたことが「コリント人への第一の手紙」１１章に記されている。

ローマ・カトリック教会のミサが意味するところの、司祭が聖餐であると宣言する言葉によって、パンが肉となり、ぶどう酒がキリストの血となる考え方（魔術的ともいえるような変質が起こるとする実体変化説）は、新約聖書にはそのような考え方の痕跡すら見出せない。

聖餐はパウロの福音全体と関連づけて考える時に最もよく理解できる。即ち、イエスは神との関係を断絶している罪深き私たちの罰を免れるように、身代わりになって十字架上で死んでくださった。私たちに会うために神みずからが降りてこられたことを受け入れ、信じる者には、神がその人の主となってくださり、新しい人間に造り変えてくださる。

この関連の中で考えるとき、「キリストのからだ」というのはゴルゴタの十字架上でわれわれのために裂かれたからだを意味し、ぶどう酒はわれわれのために十字架上で流されたキリストの血を意味し、比喩的に表されている。

それだけではなく、「キリストのからだ」とは教会をも意味する。キリスト者は信仰と聖霊とによってキリストに結合されているゆえに、教会（キリストの群れ）をも意味する。一つの交わりとしての群れである。

聖餐式は真に奇跡的な出来事であるが、決して魔術的な出来事ではなく、イエスご自身が霊として支配者としてそのうちに内在される信仰の群れを創造する奇跡である。

すでに述べたように、イエス・キリストを信じないかぎり、われわれは、われわれ自身の主であり、したがっていつまでも一致することができない。おのおのは自分の思いどおりに自分の生を営み、互いに皆、他に対して競争者となる。

聖餐式は単なる象徴ではなく、一つの現実、一つの奇跡である。聖晩餐が信仰によって享受されるところ ー（略）ー 現実に何かが生じます。実際に変質が生じる。しかしそれはパンという物質の変質ではなく、人間の変質である。

信仰とは、神がイエス・キリストにおいてあなたと出会い、あなたと語り、あなたの古き傲慢な自我を殺し、ご自身があなたの主となられることを真に認めることです。

そして教会とは、以前は赤の他人であったが、今やキリストに在って兄弟であり、姉妹であるということを意味しています。

「キリストは真理であり、キリストの中にこそ共同体がある」、このことを正しく理解され、その理解にしたがって経験となった聖餐、すなわち「コムニオ（交わり）」、これがわれわれの時代に対する真の解答です。

これまでの長い教会の歴史では、聖餐は他教派の人さえ認めない「クローズド」が伝統になっていた。即ち、その教会の教会員や同じ教派の受洗者だけに限られていた。

次回は、１０月２０日（土）、テキストは「死と復活」。

発表当番は再び優子。知子は相変わらず多忙ゆえ。しかし、これまでのように何事も頑張りすぎないようにと幸いな選択をした。

これは９月１５日（土）午後１時〜５時、大津教会で開催された日本クリスチャンペンクラブ関西ブロック例会で、私たちの導き手である大田正紀先生が講演された概要である。

作品の舞台、北海道・富良野（アイヌ語でフラヌイ）は、倉本聰の『北の国』から一躍有名になった。

倉本の両親は熱心なクリスチャンで、聰に洗礼を授けている。聰は自覚的な信仰ではないが背信的な物語は書かず、作品には人間の愛や夢をモチーフにキリスト教の愛と生命観が脈打っている。

富良野地方の開拓の始まりは、明治３０年の三重団体とされる。三重団体は禁止禁煙で純潔と勤労をモットーに開墾した。１９２６（大正１５）年、十勝岳の大爆発によって発生した泥流は開拓農民たちの村をも飲みこんだ。死者・行方不明は１３７名。

北海道に入植し、３０年かかって耕してきたものが一瞬のうちに流されてしまった。『泥流地帯』は散らされた神の民の物語である。登場人物は、石村市三郎・キワの老夫婦、その長男義平と妻佐枝の間には、富、拓一、耕作、良子がいた。

作品のモデルは三浦光世の艱難辛苦の少年期で、作品のテーマは「ヨブ記」（義人の苦しみ）であり、拓一と耕作の兄弟を中心に展開していく。市三郎は、孔子、釈迦、キリストなどに造詣深く、人間らしく生きることを真実に求め、入植前の福島にいた頃、教会に通い聖書を読んでいた。

人を身分や金のありなしで分け隔てせず、「目に見えるものが問題じゃねえ。目に見えないものが大切じゃ」や「寝ていて人を起こすなかれ」が口癖だったこと。また、「百姓」とはいわず「農民」と呼び、人権を重んじ矜持を持っていた。拓一に人間としての中心的なものを教えていた。

市三郎・キワ夫婦、良子（孫）は泥流に流された。拓一は止める耕作を振り切って「耕作、お前はかあちゃんに孝行せ！」と叫んで、救助のために泥流に身を投じたが、大木にぶつかり奇跡的に生きていた。

耕作は拓一に問う。

「なあ、兄ちゃん。まじめに生きている者が、どうしてひどい目にあって死ぬんだべ」

「わからんな、おれにも」

「こんなむごたらしい死に方をするなんて……まじめに生きていても、馬鹿臭いようなもんだな」

「……そうか、馬鹿臭いか」

「おれはな耕作、あのまま泥流の中でおれが死んだとしても、馬鹿臭かったとは思わんぞ。もう一度生まれ変わったとしても、おれはやっぱりまじめに生きるつもりだぞ」

その後、石村家は敢えて最も被害の大きかった場所に留まり、林を倒して水田を復興させていく。（『続泥流地帯』）

ところが、被害を受けていないにも関わらず復興反対派が現われて金儲けをする。村の人を二分されて困難を極めるが、吉田貞次郎村長（元は近江商人）を中心に復興に尽力し、８年を要してかつてのように収穫できるようになった。

（吉田村長については、ネット上に公開されている「上富良野町郷土をさぐる会」発行の「郷土をさぐる会」に詳しい。）

三浦綾子は、人生とはこのような理不尽としか思えないこともあるんだと思って書いたのであろう。それは罰を受けての苦しみではなく、神さまはその人を善き者に変えようとして試練を与えられるのだから、負けないで生きてくださいと伝えたいのだろう。

神の御心が叶えられた世界で、摂理の中でいろいろなものが生み出されている。人生の中の試練には意味がある。