メメント ド ミニ

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』（教文館）の２１回目、説教のタイトルは「私は・・・である」。

イエスは彼に言われた、「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない」。

自分をなくして神を受け容れることは難しい。祈って、そのような思いにされても再び「私は、私は」と言う。今日の説教では、「変わる」「変えられる」ということが中心である。

正統信仰の持っている落とし穴を方々に出している。ヨーロッパにも多いし、日本の教会でも「私たちこそ正統信仰を持っているんだ」と思っているかも知れない。正当性を主張すれば「自分たちの信仰は正しい。正しい信仰を持っている」と言う。そこにあるのは「私」だと思う。

人間の持っているエゴと罪をどう考えるのかは難しい。

「神の意志は律法に語られている」という考え方をすれば、人間の行いが冷たい義務的なものになりかねない。そうではなく、イエス・キリストは全き神聖がそこに宿っているという人となりであり、それは神の命、愛以外の何ものでもなく、イエス・キリストの人となりが問題なのである。

預言者は「私は神の使者、通路なんだ」と、人格は関係ない。「神は愛なり」という真理、即ちイエス・キリストの人となりなのであり、イエスを見れば愛が見え、これが真理である。

二つの真理がある。

一つは科学が追及していく真理であり、それらはある程度の能力があれば誰にでも知的にわかる。もう一つの真理は、人の生き方と関わる。いかに生くべきか、人間はどうあるべきか、という真理であり、人格的真理や人となりの真理と言える。

これがイエス・キリストの中に顕れている。イエスの言葉と生き方と十字架の贖いの中に顕れている。現代風に言えば、人間の理想、人間のこうあるべき姿である。

人となりは１人いればわかるわけではない。イエスは弟子と出会い、共同生活や旅する中でわかってくる。イエスと弟子たちとのかかわりの中で本当の愛の生命が見えてくる。

イエスの生涯を見続けていくと自己義認がボロ布のように消えて、イエスの愛の衣が着せられる。イエスに従っていきたいと願い続ければ、それができた時に「あっ、これが本当の自分だ」「あっ、これが神の共なる生命だ、愛のある生命だ」ということがわかり、神の愛に在る生命に変えられていく。

従って、イエスと共に十字架への道を歩む者は、力をそがれ、沈黙させられ、殺されることを経験する。この狭い門をくぐらないと、自分が真理であると思い、自分の真理が尺度になって人を裁いてしまう。

底知れない人間の罪深さ。

「喜びの書簡」と呼ばれているピリピ人への手紙３章１２節〜１４節：

「わたしがすでにそれを得たとか、すでに完全な者になっているとか言うのではなく、ただ捕えようとして追い求めているのである。そうするのは、キリスト・イエスによって捕えられているからである。兄弟たちよ。わたしはすでに捕えたとは思っていない。ただこの一事を努めている。すなわち、後のものを忘れ、前のものに向かってからだを伸ばしつつ、 目標を目ざして走り、キリスト・イエスにおいて上に召して下さる神の賞を得ようと努めているのである」。

「賞」とは、イエスと同じ姿に変えられることだ。

同じく１章２０・２１節：

「そこで、わたしが切実な思いで待ち望むことは、わたしが、どんなことがあっても恥じることなく、かえって、いつものように今も、大胆に語ることによって、生きるにも死ぬにも、わたしの身によってキリストがあがめられることである。わたしにとっては、生きることはキリストであり、死ぬことは益である」。

聖書の中では多くの文章が「私」という言葉、特に「私は・・・である」と言う言葉で始まっていることに、もう気がついておられるでしょうか。旧約聖書ではこの「私」とは、生ける神、契約の神、ヤハウェであり、新約聖書、福音書では主イエス・キリストです。

われわれは、この小さな「私」という一語のうちに、人生問題の全体、人生を困難にしているあらゆる問題の鍵を持っています。夫と妻の間、父と子の間の日常的な小さないざこざから、社会問題、政治問題、戦争と平和の問題にいたるまで　ー　全ての問題は、おのおのの「私」こそ各自の生活の主要事であり、あらゆるものがその問題を回転している中心点であると言うことの中に存在しています。

そして、こんなにも多くの中心点が存在しているがゆえに、自分が中心点であって、すべてがその周囲をまわるべきであるということが各自にとって全く自明のこととされているがゆえに、平和がなくて争いが存在するのです。

それゆえに、戦争、搾取、生存競争、またそこから生じるあらゆる困窮が存在するのです。すべてはこの「私」というもの、自己の世界の中心になることより他に何もなしえない「私」のせいなのです。

その人となりという点で、彼は、預言者の場合における神から託された言葉そのものでした。預言者は「主の言葉が臨んだ」と語ったのに対し、イエスは「私は来た」と語られます。

しかしそれはすなわち、彼が、預言者によって約束されたメシア、キリストであり、したがって、神が地上に神の国を興すためにつかわされた方であり、人類を救うために神ご自身がそこに現在しておられる方であるということを意味しています。「神はキリストのうちにおられ、世をご自身に和解させられたのである」（�Uコリント５章１９節）。

「私はイエス・キリストの神聖を信じます。キリストの血による贖いを信じます。私は彼の復活と昇天を信じます。要するに、私は正統信仰の教理問答に書かれているすべてのことを信じます」と言います。（略）いったい、このいわゆる正統信仰をこつことによって「私」はたとえほんの少しでも変わったでしょうか。

イエス・キリストが私の救い主であると私が知ったからといって、この「私は、私は」は少しも変わらなかったのではないでしょうか。しかしこの点こそが重要なのです。

「わたしは道であり、だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない」と書かれています。大事なのは、人間が道、父のもとに行く時に通らなければならない道です。神を信じるとか神について知るということは、イエスにあっては重要なことではありません。大事なのは、人間が道、すなわち父のもとに行く道を歩くことなのである。

イエスとともに十字架の道を歩む者においては、「私」は力をそがれ、沈黙させられ、殺されるのです。つまり、十字架の道は、狭い門、低い小さな戸口でもあって、身を屈めなければくぐり抜けることができません。

　　　　　　　　　　（略）

十字架にかけられたイエス・キリストと道連れになれば、われわれの「私」のもつ荒い鼻息は静まり、ついに全く沈黙し、「私は、私は」ということが言えなくなります。

「私」中心主義と「私」主権はなくなります。十字架においては、この「私」は「神様、罪人である私を憐れんでください。神様、あなたが私のような者をも愛してくださることを感謝いたします」と言うことしかできなくなります。

人間は自分自身にも他の人々にも死をもたらします。われわれ自身、自分の「私」によって苦しんでいますし、他の人々をも苦しめています。しかしイエスとの交わりが与えられると、われわれの「私」は変えられ、その結果「私は、私は」と言う代わりに、「あなたは、あなたは」と言うことを学びます。

そして、これこそ新しい生命の始まりです、旧き「私は」の生命は死を包含するものであるのに対し、この新たな「あなたは」の生命は、本来の生命、神の愛のうちにある生命、死を知らない永遠の生命を包含するものです。

十字架の後に復活がつづくと言うことが、イエスの神秘です。それはわれわれには絶対に理解することのできない神秘です。

イエスについてさまざまなことを知っていても、あるいは信仰問答を全部暗唱していても、それは何の役にも立ちません。それは取るに足りません。われわれは道を歩かねばなりません。これが新約聖書において信仰と呼ばれているものです。

すなわち、十字架に至るまでイエスと共に道を歩くこと、われわれの「私」が焼き尽くされ、その焼失と変化の中からもはや「私は」とは言わない新しい人間が誕生するまでイエスと共に歩むことです。

そうすれば、神の愛があなたの生命となります。キリストがあなたの生命となり、「あなた」があなたの生命となります。「私」が神の「あなた」に変えられること、この変化こそが、信仰−新約聖書で「私を信じる者は永遠の命をうける」といわれている信仰です。

今日は開会礼拝の前に、４月２１日のイースター礼拝に行けなかった４月２０日の出来事と、今後の読書会は知子に出席してもらったほうが良いのではないかとお話しした。

過去ログを調べてみると私の印象は２月の読書会のままで、この３ヶ月間の記憶が抜け落ちてしまったような感じがした。

４月２０日（土）大津教会を会場にJCP例会で、「『小犬の裁判はじめます』が中国語に翻訳された経緯」を著者、児童文学作家・今関信子先生が語られたことをお分かちします。

『小犬の裁判はじめます』の増刷りは７版までいき２８万部動いたが、１０年目は止まった。その後、劉穎（りゅうえい）さんの中国語版の動きが起こり再び動き出した。

劉穎さんは中国語の翻訳を学び、中国へ帰るたびに出版社を回るなど大変な努力を重ねて、ついに中国版の本にし、しかも日本の半額で作った。中国湖南省と滋賀県の友好関係は３５年経っていた。

２人で中国へ行った。湖南省には貧困地区があり「本がないのでください」と言われた。とても喜んで持って帰ってくれた。省立図書館や県立図書館には日本語の本がたくさんあったが、全く用いられていない。

これを機会に本を読む運動を起こしていこうと考えた。それはまだ生まれていないが平和堂財団が最も協力してくれた。平和堂は滋賀県を中心に湖岸に店を作ろうという構想を持っている地元のスーパーマーケットだ。平和堂は湖南省の省都・長沙（ちょうさ）の目抜き通りにあり、中国では高級品を売るデパートだ。日中関係が悪くなった時、平和堂も壊された。

この本がどのような動きをしていくかわからないが、まだ生きている。劉穎さんがこの本を読まなかったら、このようなことは起こらなかった。この作品が心に残ったということが、何か動きを作ったんだと私は思った。

今は自由課題と言って学校からあまり薦めないが、かつては課題図書を薦め、これは５〜６年生の課題図書だった。子どもたちから段ボールいっぱいもの沢山の手紙が来た。

その中に、自分が生き辛くなって、不登校になって、いつ死のうかと考える中学生が書いてきた。「自分の命をいつ始末しようかと考えていました」と。誤字脱字が多く、「先生、ありがとうございました」と書くような整った文章ではなかった。私は心を込めて返事を書いた。

しかし返事がこない。熱い思いが強すぎると疲れることもあるから、あるいは相手を傷つけたのかなあと心配した。すると３週間後に「先生、ありがとうございました。私はもう死にません」と返事が来た。

この作品はもう十分に仕事をしたと思った。読者からもらった言葉でものすごく励まされている、作家冥利だと思った。作品がこのように循環し始めたら確かなものになると思っている。たった一人の人に届いたら十分という思いで作品が書けたらいいなあと、その後もずっと思い続けている。

このあとも中国で動いていけば次の課題図書が必要になるので翻訳しなければいけないということになった。滋賀県の作家の本を翻訳することになった。一人は横山充男先生の中国の子どもとの交流を書いた『光っちょるぜよ！　ぼくらは』に決まった。

その次はトキ（朱鷺）を書いているノンフィクション作家・国松俊英さんの作品（『トキよ 未来へはばたけ』）に決まった。今後は中国との交流を考えて作品を選んでいこうと、滋賀県に生協を作った細谷卓爾さんと劉穎さんと３人でやっていこうとしているが、細谷さんは戦争のことを咬（か）んでいかそうとしている。

中国は面白い国で字が多い方が読まれ、日本は絵本を選び活字は読まない。中国は文字の国であり絵本ははやっていないが、松居直さん（福音館書店相談役）は中国で絵本の種蒔きをしている。

松居さんは軍国主義の下で１０代を過ごし、兄２人を戦争で亡くした。１９８９年の日中児童文学美術交流センターの機関紙に、松居さんのこんな言葉が残っている。

「日本の中国に対する侵略の歴史の事実を、日本におけるさまざまな戦争責任の問題を含めて、日本人ひとりひとりが、苦しくとも正しく認識しなければ、日中の真の友好は成り立たない」。（２０１９年２月１９日付け　朝日新聞掲載）

松居さんは活動を通してこのことを具体的に示していっている。中国と日本がしっかり関わって行くということ、戦争のこともしっかり意識していけるように、子どもたちの中に何かを呼び覚ます活動に繋がって行けばいいなあとの思いがある。

『赤い桜』は、日本が負けて終戦になったが、主人公の実在の女医は八路軍（日中戦争時に華北方面で活動した中国共産党軍の通称）に入って、八路軍の人と仲良くしながらあちこちのキャンプを渡りながら日本へ帰って来た。

中国でも差別を受けるが帰国しても、敵国軍と一緒だったと袋叩きにあっている。しかし彼女は日中友好センターを作った。

これを読んでいくと敵味方を越えて人に繋がる。そこに命があって、その命に寄り添っていく。すごい人だなあと思う。私の心に残った本だ。今後この活動をどのようにしていくのかわからないが、国を越えて、人としてどのように出会い、どのように人間として繋がって、命を考えていくことができるのかというところで活動が豊かになっていけばいいなあという願いを持って活動している。

ということで、　この本は１人の子どもの心に届いたし、劉穎さんの心に届いて新しい動きを作り出している本なので　当初はこのようなことは全く考えないで書いた。

親に捨てられた湘南の小学校の子どもたちがいて、野良犬を飼ってしまったために、「犬をもとの所に捨ててこい！」と新米の先生に言われた。一回でも捨てられたら嫌なのに、また捨てられ、命を見捨てられていく。

みんなから「いらない」と言われた命をどのように生かすかという話であるが、私はこの学園の理事をしていて、学園にはあまりにも本がなくて、これでは子どもたちが文化的に育たないから本を買ってあげたいんだけれど、うちにはお金がない。そこで原稿を売って、このネタを本にしようと頑張った。

原稿は３校あげて（３回ダメ出しされて書き換えて）漸く出る。「こんなに言われるんだったらもう書かんわ！」と思ったが、私は我慢した。３回も我慢したのは子どもたちに「おばちゃんね、本を書いてそのお金で本を買ってやる！」と言ってしまったから頑張った。しかし情けは人のためならずで、そこから私は作家として作品が書けるチャンスが与えられてくる。

小犬の話は熱があるよいエピソードだった。

では体験や資料をどのように作品化するか。エピソードをエピソードとして書けば、それはスケッチだ。作家が「このこと！」という根っこを引いて構成し直した作品になっていない。ここはみんなに言えることだと思う。体験を体験として書くだけでは結晶化が弱い。

写真を撮る人もただ撮るだけではなく、アングルや光や絞りなどいろんなことを計算してシャッターを切るのだと思う。私たちもここに同じ景色を見ているのだと思う。でも、ここであなたに特化したいものは何かというものを、作家はずっと自分のテーマとして引いておく必要がある。それをじっくり考えていることがあると思う。

私の場合、「人って何？　人って何者？」ということをずっと考えているのだと思う。わからない。

明日イースターですが、イエスさまが十字架にかかって死んでくださること、私にとっては大きな問いだ。そして、すごい気負いで、そこからの飛躍がある。その両方をずっと心に止めているということになるだろうか。

私が書く時は、片方では「人って何者？」とずっと思いつつ、それでこんなすごいことが起こっているという驚きと躍動。ここから起こっているエネルギーは並ではない。

私の中に内在するマグマのように時々火を噴く。

具体的に言えば「ささやかれる悪」がいる。

それが私の中で内実されていくのが私の問いだが、たぶん大きいものがあるのだと思う。

先ほどのところで言うならば「いらん」と言われて、棄てられた命がそこにあった。この命は私の活動にとってとても大きな出来事だった。作品を書くと言うことだけではなく、この子たちとどう生きていくかに大きく結びついていることになる。

次に棄てられた命を考えていきたいと考えた。小犬の裁判にはたくさんのエピソードがあったが、大事なんだけれどエピソードとしては簡単に語られている。初めがあって終わりがあるという出来事ではなく、その素材と距離を置いて、内包している課題（素材）との対話が始まっていくことになる。

その対話の中で書くものと書かないものの取捨選択があり、これは大胆にやらないとダメ。取材に行って拾ってきたものは勿体なくて捨てられないが、これではだめで、全部自分の中に入れて、何年間も自分の中でかき回しておく（寝かせておく）と筋（形）が見えてくる。すると醗酵してくるのでストーリーを立てていくことになる。

小犬の裁判事件は前半は本当にあった話だが後半は全部嘘です。後半で子どもたちが大津の駅や石山寺で「犬をもらって！」と書いているがそれも嘘です。そのあと湖岸を走ったことも嘘で、事実は裁定委員の中に京都新聞の記者さんがいて五段抜きの記事にした。

すると次の日にアッという間に問題は解決した。それで大人たちは「よかった、よかった」と言っていたが、そんな大人の神経が嫌だ、そんな馬鹿なことがあるかと私は思った。

子どもたちはあの時「焼き肉が食いたい」と言って、ようやく食べられるようになった焼き肉を、一郎ちゃんは焼き肉をこっそりくすねて、自分は食べないで自分の飼っている犬に食べさせに行く。そこから物語が始まってくることになっている。

だから犬を全部貰ってもらわないようにして、１ヶ月という猶予期間を置いて犬の命を助けるという子どもたちの活動が始まる。

最後に４匹の犬が残ってしまう。いい犬は早いうちにもらわれて行く、年寄りの犬や毛が抜けているとか病気っぽいなど、ダメな犬は先にもらわれて行く。

でも、世の中でボーっとして平凡な犬は残ってしまう。この犬たちは保健所に行く（殺される）ことになる。世の中で目立たないからだ。ぼおっとして、ただいるだけの犬はまた捨てられてしまう。

ここでまた追い込んで、私はまた悩んだ。この犬たちをどうするのか悩んだ。この犬たちを私はすごく助けたかった。最初に犬嫌いの子を初めから登場させているが、この男の子が最後にこの４匹の犬を助けるという役目をする。

評論家の中で批評は二手に分かれた。

このように万々歳にしないほうがよかった。殺された方が棄てられるということの意味が深まったという意見と、もう一つの意見は子ども側についている人たち（教師に多かった）は、最後に助かったら子どもたちが喜んだに違いない。

ここで作家は何を書くか、どう書くかというところで私たちの書き方の姿勢が問われる。読者に届けたいものは何かを常に再吟味していかないと、最後の最後まで考える課題が残っていく。

私たちは体験を出して人に問う時は、少し距離を置く。そしてこの出来事を通して読者に何を問いたいのかを自分で整理する。書かないですむものは書かない。書かないといけないものは根性を出して書くことになるが、自分の体験は生々しいので、感動（自分の思い）が先に動いている、心が躍動しているので思いの限り書いている。

しかし、作品は読者が読んで、読者に最終こっちの体験と共感するかたちで動いて行ったほうがより長い時間持つ。作品が長く生き続けるかもしれない。醗酵という時間、あっちから、こっちから考えるということであり、それがないと自分の視点しかない。

自分の中で抱いている状態で複眼的に見るようになり、この人だったらどのように見ているか、こっちから見た景色はどのように見えるのかなと考えるようになるのではないか。そうなったほうが作品は純化されると思う。

『小犬の裁判はじめます』は、私はこれを書くぞと思って書いて出版社へ持って行った。編集者というもう一つの目があり何度も手直しした。私たちの例会も作品を書いて合評している。ひとりで書いてひとりで出しているのではない。仲間がいて、もう一つの視点、もう一つの感じ方で見られる。

自分の書いた作品が届いたか届いていないか、納得してもらえたかどうか仲間の呼吸で知る。クリスチャンの人が書いた作品が、何かの形で動いて行って何かが起こるかも知れない、これから先は祈りだよという気持ちで集まっていると思うが、そのような中で発表できるのは素晴らしいことだと思う。

その作品が世に出て動いて行って何かが起こるかも知れない。第３者が与えられているということを喜びにして作品を書き続けていけたらいいなと思う。

主イエスは「わたしは末（おわり）の日に甦らせよう」という。人の言（ことば）としては妄言の極みである。しかし生命の源である神の子の言としては当然の言である。（内村鑑三）

　

「彼（主イエス・キリスト）は万物よりも先にあり、

万物は彼にあって成り立っている」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（コロサイ人への手紙１章１７節）

これは何の葉っぱだろう。

チャッピーに会いたくて１００均で買ったけれど・・・

「打つ者に私の背中をまかせ、ひげを抜く者に私の頬をまかせ、侮辱されても、つばきをかけられても、私の顔を隠さなかった」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（イザヤ書５０章６節）

私たちの人生のゴールはキリストです。そのゴールから目を離さないなら、人の侮辱や無視に耐え抜く力が生まれます。キリストご自身が苦しみの道を歩み、神の国の勝利をもたらされました。私たちもその苦しみの幾ばくかでも共にするなら、同じ勝利が味わえます。

春の輝き！

この花が咲いていた所に鶯の声が

↓

「人は、そのよわいは草のごとく、

その栄えは野の花にひとしい。

風がその上を過ぎると、うせて跡なく、

その場所にきいても、もはやそれを知らない」。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（詩篇１０３篇１５・１６節）

「彼らは飢えず、渇かず、熱も太陽も彼らを打たない。彼らを憐れむ者が彼らを導き、水の湧く所に連れて行くからだ」。（イザヤ４９章１０節）

自然災害、病気、不慮の出来事、老後の事々・・・どんなに不安に駆られても動かず、主にとどまって離れないことです。その場の感情で行動して、いい結果が出たことがありましたか。最悪に思えるただ中でも、主が最善の道を用意してくださいます。主の憐みに信頼することです。

悪魔にすでに勝利している神様があなたとともにいるのだから何も心配することなく、敵に立ち向かいなさい。

小さな愛の行い・小さな正義の行いを、他者のためにしましょう。暗闇に対して「否」と言い、光に対して「然り」と言う勇気を与えられながら、暗闇の中を歩きましょう。そうすればわたしたちは与えられた命を輝かせて生きること、活き活きと生きることができるからです。

熱意を失ってしまった人ほど年老いた人はいない。人の人生で最大の悲劇は、生きてはいても、彼の内部で何かが死んでいることだ。（ヘンリー・ソロー）

後世に残るこの世界最大の悲劇は、悪しき人の暴言や暴力ではなく、善意の人の沈黙と無関心だ。キング牧師はそのような状況の中にあっても、決して声を上げようとせず、ただ傍観しているだけの教会に対して失望と悲しみを述べている。

彼は、以前南部を旅した時、教会堂の美しい塔や素晴らしい神学校の建物を目の当たりにした。その時彼は「ここで礼拝をしている人たちはどんな人たちなんだろう？」、「彼らの神は誰なんだろう？」、「知事たちが傍若無人に振る舞う時、どこで彼らは声を上げるんだろう？」と自問したという。（キング牧師）

人生に打ちのめされた時でさえ、私たちは上を向くことができます。なぜなら、神が御座におられるのですから。私たちの毎日は主の御手にあり、私たち自身は、御腕にしっかりと抱きしめられています。
主よ、私を希望で満たし、今日、目に見えるかたちで教えてください。あなたの方法で、あなたの時に、それらのことが正しくされることが分かりますように。

ノートル・ダム大聖堂の大火災は少なからず私も衝撃を受け、森有正との関連で思いを綴り始めたが明日にしたい。

これは昨日の午後に開催されたブルンナー読書会の記録である。

あなたがたは、はたして信仰があるかどうか、自分を反省し、自分を吟味するがよい。それとも、イエス・キリストがあなたがたのうちにおられることを、悟らないのか。もし悟らなければ、あなたがたは、にせものとして見捨てられる。

この「在庫調査」と訳した言葉を直訳すると「信仰の在庫整理」であるが、自分の内面を調査してみる意味があるのでこのように意訳した。商売で言うならば「棚卸し」というような意味合いだ。

今日の聖句に「信仰があるかどうか」とあるが、ドイツ語でも「信仰のうちにあるかどうか」、「信仰のうちに生きているかどうか」と訳したほうがよく、信仰があるやなしやだけにこだわると聖書の原文とは少々違う。信仰は持つもの（所有）ではない。

聖書の言葉は信仰義認を受け容れて信じていくのであるが、パウロは神の恵みによってのみ救いがもたらされるという彼自身の言葉へとわれわれを連れ戻す。この観点は「伝道の神学」を唱えたブルンナーらしい。

キリスト教信仰は教義を信じることではなく、本当にキリストに出会ったか、出会いとしての神学を執った。正統派はともすればドグマ的で教義信仰に陥りやすい。

また、キリスト教は日本の宗教と違って、商売繁盛、無病息災、家内安全を祈るわけでもなくご利益宗教ではない。しかし、キリストに出会って罪赦されて生かされる人間はご利益がある。役に立つんだと書いている。

（以下は本文（常体文に変換）引用、青字が下村氏の言葉である）

これは奇妙で特殊な聖句で、逆さになっている。というのは、普通は聖句から神の声、神の言葉が我々の方へ向かってきて、われわれを呼び出して神の世界へと導き入れるのに、この聖句は、われわれの内部を覗いて、われわれのうちに何があるかを吟味することを要求しているからだ。

使徒パウロは他の誰よりも、ただ信仰のみによる義認の教えによって、われわれに自分自身から目を転じ、ただイエス・キリストのみを見るように命じている。この聖句においても大事な問題はキリストであり、唯一救いをもたらす神の恩恵への信仰が、この自己検証で問題となっている。それは即ち、信仰義認の説教を理解したか、そして、その言葉を実際に受け入れたかどうかという問いによって規定されている。

パウロ自身が説くキリストの福音が単に悟性によって理解されただけではなく、心の中まで浸透したかどうかをわれわれから知ろうとしている。神が問題にされるのはわれわれの悟性ではなく、むしろわれわれの心である。神はわれわれの悟性によって捉えられるだけではなく、キリストがわれわれの心を捉えること、われわれが彼によって心を捉えられることを望まれる。イエス・キリストがわれわれの内に住んでおられるかどうかとはそのことである。

キリスト教の知識のいっぱい詰まったランドセルは、ある意味で非常に望ましいものであるかも知れないが、しかしそれは、神にとって大切なことではない。

キリスト教の信仰に対してアウトサイダー的な立場の人は質問するだろう。「いったいあなたがたの信仰とは何なのか。信じることは何かの役に立つことなのか。信仰によってあなたがたの生活に何か変化が起こるのか。不信仰な場合とは違った何かが実際に起こったのか」と。

このような質問を発する人々は、われわれから一種の「在庫調査」を要求しているであり、パウロもまた仲間に向かって同じことを要求しており、われわれは「実証」しなければならない。

しかし、われわれはすでに讃美歌を歌うことをとおして「喜びの証明」を始めており、これこそが在庫調査で姿を現す最初のものである。キリストを啓示された神を知れば快活な心が生み出され、その快活さには感謝の気持が密接に結びついている。

感謝とは、まず神によって信仰を与えられていること、信仰によって神が私の父であることを知らされ、また私が神の手のうちにあることを知らされていること、私がこの神にいつでも、どんな時にも近づくことができ、彼と語り、私の悲しみと心配を彼のもとにたずさえてゆくことができること、またそうすることによってすでに悲しみと心配はずいぶん軽減されるということである。

われわれは神を讃美することをとおして、さらに別のことも実証することになる。われわれは神の全能と神聖について、その尊厳と理解を絶する偉大さについて知っている。さらに、一人の方がわれわれの上に、すべての人間の上に、万物の上に存在しておられることを知っている。この知識は、われわれの内面に、大きな広さと高さを与える。

神がいかに偉大であるかを思い起こす時、以前は大きなものだと思っていた実に多くのものが、取るに足りないものになり、この事実はわれわれに距離と自由を与えてくれ、その結果として、人生のさまざまな出来事がわれわれをひどく圧迫したり、激しくとりこにしたりすることはなくなる。

このように在庫調査をするとふだん全く忘れてしまっている多くのものが姿を現す。私は何のためにこの世に存在するかを知っている。われわれは神と隣人を愛するために地上に存在している。

これがわれわれの本職であり、普通一般に職業と呼ばれているものは副業にすぎない。われわれは虚無へ向かって突き進んでいるのではなく、行くべき目標を知っている。この事実は、一日一日に神的な意味を与え、特別な時間を必要とせず、日々の日常の中に入り込んでくる。このことを知っていることだけでも法外なことであり、神に感謝しなければならない。

もし信仰がなければ、この偶然の世界の中にあってわれわれは見捨てられたような存在である。しかし、信仰によって、われわれは、この世界の中にあっても庇護されていることを知る。われわれは世界を支配しておられる神の手の中にいるのである。（使徒行伝１７章２８節：『彼らは神の中に生き、動き、存在す』）

人は自分が神のものであることを知ることによって、われわれの生に方向と秩序が与えられるのであるが、今や人々は自分が主人であるかのように生きている。それを「自由」と呼び、現代は自由の哲学で満ちている。

しかし、私たちはこの近代の自由の教説が無比の大きな眩惑であることを知っている。なぜなら、自分自身の主人公である人間は、決して実際に自由ではなく、自己の欲望、自己の気分、自己の思い付き、自己の気持、自己の情熱の奴隷であるからだ。

（ドイツ語では「情熱」は受け身の感情で、自分で制御できない感情をいう。）

これは信仰において認識できることであるが、人間は決してそのような自由に向けて、すなわち神からの自由に向けて創造されているのではなく、神にある自由へと向けて創造されており、そのような自由によって人間は真に自由になるのである。

（神にある自由とは、罪からの自由、死からの自由、自己からの自由・・・である。ブルンナーの墓碑に「神の霊にあるところに自由がある」と刻んである。）

われわれがイエス・キリストにおいて罪の赦しを得ていること、このことは信仰の局外者には全く理解できない事柄であり、重要には思えない事柄でもある。

しかし、われわれの生の意味が神と隣人を愛することであるということが明瞭にわかってくると、われわれは哀れな様をさらけ出し、目標に達成不可能であることに気づく。そこで「罪の赦し」という言葉が決定的な言葉になる。

（「悔い改めは庭の雑草取りと同じである」とブルンナーは言っている。私たちは生の意味を達成しようと、それを願いながら、神に祈りながら生きている。しかし、達成できない。シュナイダーはキリスト教は必要不可欠な宗教であるが、不可能な宗教であると言う。）

局外者にとって罪は何の意味ももっておらず、罪の赦しも意味を持たないゆえに、十分には在庫調査を行えない事柄である。しかしパウロがわれわれに尋ねているのは実にこのことである。

あなたは罪の赦しを本当に信じているか。そのことを日々神に感謝している人であるならば、あなたのうちにキリストはおられる。

このようにパウロの問いは、まさに、神の恵みによってのみ救いがもたらされるという彼自身の言葉へとわれわれを連れもどし、内部調査はここで奇妙な結果へと導く。

パウロが知ろうとしている福音の主要問題は、まさに、神の恵みによってのみ救いがもたらされるということであり、あなたが自分の内を覗く人なのか、あるいは、真にキリストを見上げる人なのかということだ。もし前者ならばあなたは罪以外の何物も見出さない。しかし後者ならばキリストがあなたの中におられる。（与えられるものは神から来ていることにも気づく。）

質問者にとっては最も重要であろうと思われる問い、「実際あなたがたキリスト者は、そうでない人々よりも良い人間なのですか」。

他の人がわれわれのために証言をして、「そうです、彼は聖人ではありません。しかし彼を見ていると他の人のもっていない何かをもっているのがわかります。それは、おそらく感謝の気持や謙虚さ、あるいは彼自身の能力によるものではなく、ただキリストのみから贈られる愛とも言えるでしょう」と言ってくれることを期待することは許されるでしょう。

（内村鑑三曰く、キリスト者で一番大事なのは謙虚さと感謝の気持である。）

そして、もしあなたが本当に心のうちにキリスト信仰をもっており、真剣に主の祈りを祈るなら、あなたに過ちを犯した人に対して和解の心をもたないでいることはできない。いつまでも頑なな態度を取りつづけることはやめようと願うなら、あなたは過ちを犯した人の罪を自ずと赦さざるをえなくなる。

われわれはキリスト教に対して局外者である方々に、信仰によって手に入れた多くのもの、そしてもし信仰がなければ手に入れることのできなかった多くのものを示さなければならない。

信仰には報いがある。それは、「信じることによって初めて、生はわれわれにとってその真の価値をもってくる」と率直に言うことができるほどの大きな報いである。

いや、そればかりか、ハイデルベルク信仰問答の言葉を借りて、「彼（キリスト）は生と死におけるわれわれの唯一の慰めである」とさえ言うことができる。

まさに私は人生の半ばに信仰生涯に導き入れられて以来３３年あまり歩んできたが、その間どんな時も通奏低音のように感謝の気持があった。主に在るかどうかのキーワードは「感謝」があるかどうかであると自己吟味してもいた。

自分の意志薄弱さや愛の無さに嘆き、自分の内側に目が向けてしまう傾向があったが、日々刻々の悔い改めと同時に主を見上げる歩みへと変えられてきた。

しかし昨秋の出来事は、あまりにも罪深い人々の繰り返される非道さに打ちのめされてしまった。いつしか主への信頼まで揺るがされ、その結果として希望をも失ってしてしまう情況に陥った。感謝も失っていたように思う。祈ることさえできない日々があった。

それゆえに今を回復への時として、再度座標軸を正されて深い慰めを得た。

これからも問題多難、しかし、

「私の人生は水泡に帰するのではない、私もその一員である人類の生は無に終わらず、永遠へ、神の国に向かうのであり、私は取るに足りない人間であるにもかかわらず、私の救い主イエス・キリストから、この永遠の生命にあずかるであろうという確約を受け取っているのである」。

「彼（キリスト）は生と死におけるわれわれの唯一の慰めである」。

読み終えた時、長いあいだ黙想し、祈りへと導かれた。

ブルンナーがバンコクで学生に、「なぜあなたはそんなに幸せそうに見えるのですか」と尋ねられたことこそ真の証しであり、私もそのように変えられていきたい。常に見えざる御手でお導きくださっている神に感謝し、ブルンナー読書会を開いてくださっている下村さんに感謝している。読書会は至福の時、私にとって地上のオアシスである。

次回のブルンナー読書会は、５月１８日（土）、

そして今日は散歩に出た。昨日ほどでの寒さではないが、曇りがちで冷たい風が残る一日だった。毛糸の分厚いカーデガンを着ていても途中で脱ぐことはなかった。時々陽が射す瞬間に写真を撮り、思いめぐらしながら歩いた。

「また、あなたがたの心の目がはっきり見えるようになって、神の召しによって与えられる望みがどのようなものか、聖徒の受け継ぐものがどのように栄光に富んだものか、また、神の全能の力の働きによって私たち信じる者に働く神のすぐれた力がどのように偉大なものであるかを、あなたがたが知ることができますように」。

　　　　　　　　　　　　　　　　（エペソ人への手紙　１章１８・１９節）

気を滅入らせたり気力を失くしたりするのは、神の力と力が見えていないからです。見えれば、人生一変します。

小学校の校門が開いていたのでひと声かけて、

校庭から写させていただいた。

大きな大きな木の新芽

池にはまだ数羽のオオバンがいた。

これはユキヤナギ

見事な芝桜

出番に備えるツツジの蕾

八重桜の蕾

あるじなき家の庭に・・・

その上にはこんな花が咲いていた。

ベランダのチューリップ

鮮やかな色、自然界も何もかも不思議でいっぱい。

神は私の人生に神の御心を実現しようとされるのだから、主に信頼して従って行こう。来週はいよいよ受難週に入る。

「わたしはあなたを諸国の民の光とし、地の果てにまでわたしの救いをもたらす者とする」。（イザヤ書１９章６節）

光は妨げるものがなければ、どこまでも届きます。主は私たちを光とされました。自分で光を閉じ込めてはなりません。主から受ける良きものは、自分だけで楽しむためでなく、人々に分かち合うためのものです。分かち合わなければ、次第に小さくなり消えていきます。分かち合えば、地の果てにまで広がります。