メメント ド ミニ

テキストはエーミル・ブルンナー著、下村喜八訳 『フラウミュンスター説教集�U』（教文館）の1回目、説教タイトルは「旧約聖書と新約聖書」。

キリスト・イエスの僕、神の福音のために選び別たれ、召されて使徒となったパウロから―― この福音は、神が、預言者たちにより、聖書の中で、あらかじめ約束されたものであって、御子に関するものである。御子は、肉によればダビデの子孫から生れ、・・・・

（９頁）ユダヤ民族は比類のない民族である。

○イエス・キリストもユダヤ人。

○神に選ばれた民族であるとの自覚を持っていた。

○それが民族に重い苦難をもたらしした。

ユダヤ人は優秀な民族である。研究業績。経済的成功（アメリカでは９割がユダヤ人で、アメリカ経済の中心になっている）。ディアスポラ（寄留の民）となったが滅びなかった。

（１０頁）ユダヤ民族がイエスを排斥した理由は、宗教が原因だった。

○ユダヤ人にとって、律法を満たした者が義なる者であった。

○律法を満たしえぬ罪人を義とする福音をイエスが宣べ伝えた時、彼らは腹の底から侮蔑されたと感じた。

（１０−１１頁）ユダヤ民族の歴史は謎である。

○神の言葉（旧約聖書における神の啓示とイエス・キリストにおける啓示）は歴史的。神は歴史の中で語る。事実を通して語る。それをブルンナーは行為言語と言っている。

○神は今も歴史を造ってゆこうとされる。神の意志を告げ知らせるために、神はユダヤ民族を選んだ。神の意志を行う民族として。

（１２頁）なぜイエスの生涯は恐ろしいものになったのか。

○約束のメシアであるとの自覚をもたれた。

○同時に苦難の僕であるとの自覚をもたれた。旧約聖書（イザヤ書５３章）に預言されていた。

メシア像には二つあり、栄光のメシア（ダビデの再来。国を導き、国を救う栄光のメシア）と、苦難のメシア、苦しむメシア（神）である。ユダヤ人が期待していたのは栄光のメシアだったゆえに排斥された理由にもなる。

（１３頁）イエスの人格の中に旧約聖書と新約聖書が結合されている。両方大事。

○聖書の神は歴史の主。聖書は神と民と共同の歴史を記したもの。

旧約は、神とユダヤ民族との共同。新約は神とエクレシアとの共同。宗教で歴史的なものであることは、ユダヤ教、キリスト教の特異性であり、他の宗教に類を見ない。

仏教や神道は個人の救いを説くが、世界を救う眼差しはない。あるとすれば繰り返しの歴史である。

○エクレシアとは「神に召された者の群れ」であるが、間違って「教会」と翻訳されてしまったが、聖日だけのものではなく、神の意志は日常生活全般に向けられている。

（１３頁）新約聖書の主要な言葉も「神の支配」「神の義」。

○イエス・キリストの中に「神の愛から溢れ出る生に他ならない神と人間との関係がうち立てられている」。

聖書における「義」：�@権力者や宗教者によって抑圧され虐げられている弱者の保護と解放。社会的道徳的な義。�A律法を遵守することによって与えられる、律法に基づく義。�B神から恵みとして与えられる義。義認。

私見：神の義とは：神と人との正しい関係。神とキリストとの一つなる交わり（愛と信頼の交わり）の中に加えられること。神と人間の関係が回復されると、人間と人間との関係も正しいものとなる。それはまた、律法が満たされることでもある。

（１４−１５頁）歴史は、その目標であり同時に成就でもあるイエスにおいて頂点に達する。

○アドベントは「到来」を意味する。同時に、「待望」を意味する。われわれは「義の住む新しい天と新しい地」を待ち望んでいる。キリスト者は楽観主義であるよりもむしろ悲観主義であるが、新しい天と地を、神の新しい行為として、待望している。

○将来、われわれは神の国を嗣ぐことになる。すでに「住民証明書」を与えられている。そこにはイエス・キリストの名前だけが書かれている。

私たちの目標。�@個人として：キリストと同じ姿に変えられる。完全な意味で神の子とされる。�A共同体として：神の国。それが歴史の目標である。歴史の目標をもっている宗教は他に類を見ないのではないであろうか。

三年の終りごとに、その年の産物の十分の一を、ことごとく持ち出して、町の内にたくわえ、あなたがたのうちに分け前がなく、嗣業を持たないレビびと、および町の内におる寄留の他国人と、孤児と、寡婦を呼んで、それを食べさせ、満足させなければならない。そうすれば、あなたの神、主はあなたが手で行うすべての事にあなたを祝福されるであろう。

あなたは七年の終りごとに、ゆるしを行わなければならない。そのゆるしのしかたは次のとおりである。すべてその隣人に貸した貸主はそれをゆるさなければならない。その隣人または兄弟にそれを督促してはならない。主のゆるしが、ふれ示されたからである。 外国人にはそれを督促することができるが、あなたの兄弟に貸した物はゆるさなければならない。

このことを忘れてはならない。

孫が6年生になって工作で縄文土器を作ったり、学んでいる歴史を熱く語ってくれるので私の関心も高まっていただけに、古代服の話を楽しみにしていた。

どの地も人材の宝庫、私たちの自治会も例外ではない。昨日は著名な服飾家として活躍されている山口千代子さんが万葉の衣装について語ってくださった。

最初に当時の普通の人々の姿を紹介され、太古の人々は動物の骨に穴をあけて糸を通して縫っていたと、私はその瞬間に１４００〜１５００年前にタイムスリップしたのだと思う。私は時間を忘れて聴き入っていた。

　　　　　　　　　

これが下々の者のエリート中のエリートの仕事着（制服）で、働く時にこの服に着替え、終われば脱いで帰る。家に持ち帰ることは許されず、洗濯する時は３日間の休暇願いを出さねばならなかった。

この服は今のチベット（騎馬民族）の衣装だった。その後、中国へ渡り、日本に伝わってもデザインは変わらずそのままである。

平安時代になってから衣装のデザインが変わり、首周りを広げ、袖も変わっていく。遣唐使も廃止になり、日本の独自さが生み出されて変わっていく。

では奈良時代の貴族たちはどんな贅沢をしていたのか。

右端は通常の衣装。

明治時代の前までは奈良時代の衣装を着ていた。

三位の人が紫色を着ることができて天皇と話ができたというから、紫はそれほど高貴な色だった。紫の服を着る人は皇室関係の人だけで、一般人はせいぜい赤色どまりで天皇とも会えない。

礼服（らいふく）は五位以上の人が着用する重要儀式服。

これは袋帯を二つ使って作られた。

多くの資料があるのに、形になったものが世の中に出回らないのがわからなかったが、資料は豊富にあっても研究者は形にすることを禁止されているので、全く形にされていない。

正倉院には実物や資料がたくさんあるが復元させないし、復元という言葉も使わせず、どんなに厳密に作られていても「模造品」としか言われない。従って作る人はいない。

私は研究者ではないので、10年前から作り始めた。絹は動物性蛋白ゆえに腐るので残っていないが、麻の衣装はたくさん残っている。

絹製品が残っていたのはこの袖だけである。

スカートはパッチワークで、ウエストは50センチほど。背丈は１５０センチほど（？）か、小柄だったことがわかる。

これは「翳（さしば）」といい、トンボの羽のようなもので顔を翳（かざ）す。天皇は全身を隠す。

　　　　　　

色には順位があり、身分は服装の色で表す。それを決めたのが聖徳太子である。時代によって色の順番は変わる。

五行説の基本になるのが黄（土）で、天皇の色は全て太陽の色である。日の出の太陽の色、中天にある時の色、そして夕日の色など、その元になるのが黄色である。

五行説では黄は下の方だが、中国の天皇は全て黄色である。現代の天皇は茶色に黄色が入るが、本来は黄色に赤が入る。

黄色に赤が入ったのが小さいほうの布（左写真の箱型模様）で、高僧の色は下側の布。お坊さんの袈裟の色はお便所の色。

　　　　　　　

丸い模様は平安時代の嵯峨天皇から使われるようになった。

奈良時代の反物の幅は54センチで、下々の者が使う麻は74センチ。

これは冕冠（べんかん）と呼ばれ、中国や韓国では前と後ろだけ簾をぶら下げているが、横にもぶら下げているのは日本だけ。

最近では日本経済新聞6月4日付の紙面に山口さんの記事が大きく掲載されている。

万葉集の時代を彩った服　「唐風モダン」の尽きぬ魅力

新元号「令和」をきっかけに万葉集に興味を抱いた方は多いだろう。歌に心を重ね、歌人たちの姿を思い描くとき、どんな衣装を想像するだろうか。十二単（ひとえ）や束帯姿？　それら平安時代の衣装は、奈良時代末期に成立したとされる万葉集の時代とは異なるものだ。五位以上の貴族が重要な儀式のときに着用した「礼服（らいふく）」、役人が朝廷に上がるときに着た「朝服（ちょうふく）」、そして無位の者や庶民が仕事着として・・・

7月５・６日のブログ掲載のオオガハス。

7日朝に行くと蕾が開いていた！

７月５日の花は右側で、7日朝に開いたのは左側の花。

「あなたがたは、キリストのために、キリストを信じる信仰だけでなく、キリストのための苦しみをも賜ったのです」。（ピリピ人への手紙1章２９節）

パウロは、迫害の中で、苦しみが忍耐、品性、希望を生み出すことを体験しました。それゆえ、苦しみを主からの賜り物として受け止めるのです。この境地に入れば、苦しみは苦しみのままで終わらず、主の栄光を現す機会となります。苦境の中でこそ、聖霊は最大限に働かれます。

「私にとっては、生きることはキリスト、死ぬことも益です」。（ピリピ人への手紙１章２１節）

私たちはキリストを代価として買い取られました。私たちはキリストに属します。時間も知識も富も、すべてキリストのものです。もはや自分のために生きることを止めたので、キリストが私を生きていてくださいます。私の死さえも最善となるように導いてくださいます。ですから、私たちの人生に起こるすべてが益だと確信できます。

「私は祈っています。あなたがたの愛が真の知識とあらゆる識別力によって、いよいよ豊かになり、あなたがたが真に優れたものを見分けることができるようになりますように」。（ピリピ人への手紙１章９・１０節）
その時その場の感情だけで行動し、受け入れなければ、怒りや反感に変わってしまう愛は、愛ではありません。真の愛は決して絶えることがないからです。神の言葉と洞察力で養われた愛が、人の幸いと徳を建て上げます。

「あなたがたのうちに良い働きを始められた方は、キリスト・イエスの日が来るまでにそれを完成させてくださることを私は堅く信じているのです」。（ピリピ人への手紙１章６節）

主は、私たちの内に神の国を始められました。私たちを通してその祝福を広げるためです。それは、私たちの小さな「タラント」の働きによって、着実に成就していきます。パウロはその完成の日の喜びを思い、日々の労苦をも楽しんでしました。

「わたしが目を留める者は、へりくだって心砕かれ、わたしのことばにおののく者だ」。（イザヤ書６６章２節）
主が嫌われるのは、高慢で頑固で、自分を正そうとしない人です。逆に、主が喜ばれるのは、謙遜で心砕かれ、教えられやすい人です。高慢な人は、自分の理屈の枠に神の言葉をはめ込みます。しかし、謙遜な人は、自分自身を神の言葉の枠にはめ込みます。なので、御言葉を学ぶことを第一の喜びとするのです。

（以上、キリストの栄光教会より）

たくさんの銀杏！

花を咲かせ、実をつける自然界の営みに見入る。

↑　これはトウネズミモチか？　↓

初めて見たナンキンハゼの花

ランタナも実を結んでいた。

春から続く私の黙想：

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』（教文館）の最終２２回目、説教のタイトルは「奉仕」。

このようなわけだから、人はわたしたちを、キリストに仕える者、神の奥義を管理している者と見るがよい。この場合、管理者に要求されているのは、忠実であることである。

同様にあなたがたも、命じられたことを皆してしまったとき、『わたしたちはふつつかな僕です。すべき事をしたに過ぎません』と言いなさい」。

今日の説教は、ブルンナーが日本（極東）に向かう前にフラウミュンスター教会で語られた最後の説教である。

この４１年前に、ブルンナーはフラウミュンスター教会で牧師職を任命され、チューリヒ教会から「神の言葉の僕」という素晴らしい称号を与えられた。以来説教壇の階段を上がろうとする時はいつも、多くの教会員にイエス・キリストの福音の伝道を許されていることが、いかに途方もない特権であるかを痛感してきたという。

それは自分にその資格があると感じたからではなく、それを受けるに値しない神の特別の恩寵であると感じたのである。

いったい、このような一人の人間が神の言葉を語るなどということは可能なのだろうか。われわれは、神学の試験に合格し、教区委員会によって聖職者に任ぜられることによって、キリストの奉仕者や神の奥義の管理者になるのではない。それらは人間の作った制度であるからだ。しかしこれがキリストの教会の奥義であり、制度としての教会ではなくイエスの教会の奥義である。

すなわち、キリストのからだに連なるすべての肢体にキリストの啓示の核心が知らされており、神の霊によって明らかにされているのである。従ってその人が牧師であるからでも、神学教授であるからでもなく、キリスト者であるがゆえに、その人に神の意志の奥義が委ねられているというのだ。

それゆえに、成年に達したキリスト者は誰でも、彼が本当にイエス・キリストが自分の救い主であることを知り経験しているかぎり、神の言葉の説教者であり、「キリストの奉仕者、神の奥義の管理者」という言葉が当てはまる。私たちはその奥義を受け取ってきたのであり、その奥義を更に次へ手渡すことが許されている。ここに大いなる特権がある。

キリスト教会の途方もない特権は、神が愛であり、神がわれわれにイエス・キリストにおいてご自身と永遠の生命とを与えてくださったということの認識である。そして教会における説教者の使命はただ一つ、彼らがすでに知っていることを絶えず彼らに想起させること、彼らがすでに所有しているものを強固にすることである。

自分が受け取ったものを人々に伝えるために教会によって派遣される人たちの奉仕を「宣教（Mission）」と呼んでいる。この言葉は、敬虔で特殊なキリスト信仰という含みを持っているが、それはあまりにも狭い見解である。

というのは、原始キリスト教会や古代キリスト教会においては、キリスト者はすべて宣教師だった。イエス・キリストの福音がヨーロッパに広まったのも、職業宣教師たちの働きによるのではなく、キリスト者の一人ひとりが自分の受け取ったもの、自分にとって最も大切なものを、まだそれを所有していない他の人たちに手渡すことを義務とも要請とも感じていたからだ。私たちもその義務を負っている。

神はイエス・キリストにおいてのみご自身を啓示された。罪ある人間を愛し、われわれの罪を赦し、永遠の国と永遠の生命を約束する方として啓示された。アジア人も多くの宗教を持っているが、知らない国の人々に知らせる義務がある。

ちょうど今、日本から来ている招聘は神の招きであると受け止めている。私は神の招きに不従順でありたくないがゆえに、国際基督教大学からの招聘を受け入れることを決心した。そこから生じる結果は、全く神のみ手に委ねた。しかし私自身のためにではなく、神の事業のために、私の企てを成功させてくださるように願うことを怠らない。

この奉仕は神の意志であるから、皆さんに執り成しの祈りによって私どもを背後から支えてくださるようにお願いしたい。なぜなら、執り成しの祈りもまたキリストへの奉仕であり、あなたがたに対しては上から要求されている奉仕であるからだ。

ブルンナーは文化とキリスト教、文明とキリスト教を絶えず考えてきた人で、いろんな文明の中でキリスト教の真理を答えられるようにしている。それに対してバルトは聖書から読み取ったことを只々語るのであるが、ブルンナーは精神史を知って、キリスト教の真実性を証明しようとしている。

国際基督教大学の理事たちは、ブルンナーなど日本に来てくれるはずはないけれども出しておこうかとの判断で出したのが、応じてくれたので理事会のかたがびっくりした。

私たちも神の言葉を伝える役目があるという意識が大切である。ブルンナーは平信徒伝道者を育てようとして、ICUで聖書研究するインナーサークルを作った。その第一期生の人は、ブルンナーに倣って京大で聖書研究会を始め、私はその会に参加して影響を受けた。そして私もまた大学で聖書研究会を起ち上げた。

「神の言葉の僕」の「僕」という言葉は「奉仕者」とも訳せるが、聖書（今日の箇所・ルカ１７章１０節）に倣って「僕」と訳したが、タイトルどおりに「奉仕者」としたほうがよかったかもしれない。

教会に行っても受け身ではなく能動的であること、受け身から能動に変わると姿勢が変わる。

「日本国民は普通教育の行き届いた国であり、豊かな工業を備えた文明国であるが、精神的基盤が揺れ動いており、空ろになっている。おそらく地上の他のいかなる国民にも見られないような精神的・宗教的真空が存在していて、それが高度な教養と、奇妙で危険な対照をなしている」。

「真空」をドイツ語で Vakuum：バクゥム（英語は vacuum：バキューム）という。

ブルンナーは、日本がアジアの宣教の中心になるということを願うとともに、今のヨーロッパのキリスト教は問題を抱えており、ヨーロッパ文明の危機的状況であるから、東洋に伝えて保存してもらい、そしてまたヨーロッパに帰ってくるという2つの意味で言っている。

「今、この国にはなるほど宣教師の数は不足していないけれども、しかしおそらく、近代の教養と学問の面から提出される諸問題に、ある程度答えることができるまでに成長した福音の告知者が不足しているでしょう。この点で私は、これまでの生活経験によって、ある程度準備をしてきました」。

ヨーロッパから送られる宣教師は福音は説くけれども、人々の生活や文化の中で出される問題は答えられない。

無教会と教会を繋ごうと奔走したが反発を食らった。

ブルンナーは妻の健康を考えて３年で帰国するが、帰路で過労のために脳内出血になり、帰国後も神学的著作が思うように進まなかった。日本に来たために命を縮めた。

写真はネットより拝借

「神の愛のうちにある生命」、ブルンナーはこの言葉を何度も常套句のように使った。

説教者は古い自分に死んで新しくされて、呻きながら語ることを求められる。罪と闘いながら説教を考える時もある。

ブルンナーは実に謙虚で誠実を尽くした人物だ。

信徒と牧師についても考えさせられた。牧師と違って信徒は社会生活しながら伝道し、教会へ繋ぐ役目があると思っている。かつては常にバッグにトラクトを入れていた。いつか自らの証しを書いたトラクトを作って手渡したいと励んでいた頃のことを思い出した。

日本は実に特殊な国だと思う。ブルンナーが見事に指摘している。

日本人の魂は飢え乾いているのに、そのことにさえ気づかず、老いや死についてさえ真剣に向き合わないで死んでいく。森有正は罪の解決がなくては死ぬに死ねないと言っているが、殆どの人が罪の問題に気がつくこともなく死んでいくのには驚くばかりだ。

例えば数日前にＢＳ放送で「サグラダファミリア１００年の夢」という番組を見た。日本人の専任彫刻家の外尾悦郎さんが「信仰の門」を完成させたことに深く感動した。

ところが、４０年間もガウディならばどのようなものを作っただろうかと、ガウディを慕いつつ熱心に励んでこられ、大きな功績を重ねておられる方なのに、ガウディがガウディたる神髄、ガウディがガウディを生きることができた中核となる信仰については影響を受けておられなかった。

完成した「信仰の門」を教会入口にはめ込まれたのを見て、「信仰者というのはこういうことを感じるのではないのでしょうか」というようなことを言われたので驚き、ひどくがっかりした。私の聞き間違いでばなければではあるが・・・

次回は、７月２０日（土）。

中国本土への容疑者引き渡しを可能とする「逃亡犯条例」の改正案をめぐり、１９９７年の返還以後、最大規模となるデモが立て続けに起こった香港。

香港政府や、親中派が多数を占める立法会（議会）は、強行姿勢を崩してこなかったが、１６日に２００万人規模のデモが起こったことで、香港政府トップの林鄭月娥（キャリー・ラム）行政長官は１８日、記者会見を開いて謝罪し、改正案を事実上、廃案とすることを表明した。

この歴史的デモでは、あるキリスト教の賛美歌がテーマソングのごとく歌われた。それは、１９７４年に米国の歌手リンダ・スタッセン・ベンジャミンが、イースター（復活祭）のために作詞・作曲した「Sing Hallelujah To The Lord」という曲だ。

「Sing Hallelujah To The Lord, Sing Hallelujah To The Lord」と繰り返すシンプルな歌詞で、心に響くメロディーのこの曲は、世界中で人気があり、多くの言語に翻訳されている。日本語では、日本バプテスト連盟の『新生讃美歌』で３５番「主を讃美しよう」として収録されている。

香港ではこの数週間にわたって、多くの主要な抗議集会やデモ行進、さらにデモ隊が警官隊と対峙している場面でさえ、この賛美歌がほとんど途絶えることなく歌われたという。

学生たちが賛美歌を歌い始めたのには、一つの理由があった。それは、抗議活動に合法性を持たせたかったからだ。香港では、宗教的な集会であれば許可なく開催することが可能だという。

「（賛美歌を歌うことで）抗議者たちを守ることができました。またそれは、平和的な抗議であることも示します」とチューさんは話す。デモに参加した香港グレース教会のティモシー・ラム牧師（５８）も、賛美歌を歌うことは「（抗議の過激化や対立を）落ち着かせる効果がある」と語った。

一方、林鄭氏がカトリック信徒であることから、デモの参加者の中には「Sing Hallelujah To The Lord」を歌ったことで、彼女の心を動かしたと考える人たちもいる。カトリックではないという学生でさえも同通信に対し、「彼女は何といってもカトリックなのです。それが、私たちがこの曲を歌った主な理由です」と明かした。

デモでは他にも、ミュージカル「レ・ミゼラブル」の劇中歌「民衆の歌」も歌われた。これは、フランスの「７月王政」打倒のため起こった「６月暴動」でパリ市民が政府軍と衝突する場面で歌われる曲で、２０１４年の香港反政府デモ「雨傘運動」でも歌われた。

以上、『クリスチャントゥディ』６月２１日付けより

一部引用。

作品世界から観えてくるもの

�@　愛を注ぐ者から「ちいさき者」を引き離し、「悪」の世界へと引きずる者

権力あるものに従わざるをえない子どもを、こんなにも傷めつけ、踏みにじる大人と社会の状況が、これでもかこれでもかというほど、描かれている。

学校の教師が理由も聞かずに子どもに怒鳴りつけ、殴る横暴な姿、クラスの子どもたちは、最初仲良くしてくれそうだったのに、清志の首についているおしろいを見つけていじめる、芝居の一座という特殊な環境を通してこの世の不条理で残酷な様相が描かれるといったことである。

清志が大好きだった母との別れは、耐えがたい辛さを清志の母は限界まで、長年耐え続けてきたのであろうと読者に想像させる。清志にとって、母は唯一甘えることのできる守ってくれる存在だったはずだ。愛する一人息子清志がどんなに自分を必要としているかをわかりながらも、一座を出た母には、よほどのことがあったのだろうとしか言えない。

守ってくれる母がいなくなった清志は父親が母親をなじる言葉を聞かされ、殴られることにも耐える毎日を生きるしかなくなる。父親から母親のことをなじられ否定されることは、母親に捨てられた清志にとって二重の苦しみとなっていたことだろう。

小さいもの、弱いものが踏みにじられるこの世の縮図がこの家庭と一座とも言える。抵抗のしようのない清志を殴りながら働かせ、形だけ小学校に送り出して教育を受けさせ義務を果たしているつもりになっていた父親は、清志が母を想って泣いてしまうことを商売の道具として芝居を演出していた。

子どもの傷を利用して客を欺き儲ける……これはあまりにもあくどいやり方で、一座の大人たちの言葉の端々からは荒んだ大人たちの心が想像される。もしかすると、この父親清十郎も、子ども時代から虐待を受け、深い傷を負ったまま座長に上り詰めた人か。

この作品の最初から、怖ろしい大人たちの心と行動、表面的に形ばかりが整っている世界の現状が示されている。「奈落の声」の「奈落」とは、地獄とかどん底という意味で、舞台の床下の地下室も「奈落」という。華やかな舞台の下には絶望的なものが埋められているかのようだ。

黙って苦しみに耐えぬいていた清志がついに絶望のどん底から助けを求めて叫ぶとことでこの物語は幕をおろすが、さらにどんな恐ろしいことが起こってゆくか、という恐怖を残して作品が終わる。

強いものが弱いものを食い物にし、子ども、弱い者の尊厳が全くふみにじられている、そういう世界のありようは、時代を超えて、実は今のこの世界でもあるのではないかと読者は考えさせられる。

個人の尊厳を認めない世界では、人間を人間として観ることも禁じられたりする。皇族が偶像化されるといったことがそれで、人間が神によって造られた本来の目的にかなわないものに貶められていく世界が展開していたと言える。

�A　「この世の悪」への抵抗と戦い

母を想うと涙が出てくる清志にとって、真樹子は母のあたたかさと包容力を持って清志を守ろうとしてくれた唯一の大人であり、本気で関わろうとする意思を見せた初めての先生だったようだ。父親は清志の目の前で、

「え、先生、人間なんて裏切る動物でしてね。とにかく友達なんかいない方がこいつのためですよ」

「この子は明日限りでさよならなんだ。清志ちゃんなぞと、べたべたした呼び方は、どんなもんですかね。」

とさげすむように言葉を発した。「呆れてとっさに何と返事をしてよいかわからなかった」とある。若い真樹子は真正面からこの父親とぶつかるが、この父親がどんな過去を経、傷を受けてきて、そのような言葉を吐くようになったかには想いいたらなかったのだろう。あとさき構わず、この父親と、つまりは清志を傷めつけるこの世の悪との対決姿勢を見せたが、父親には全く通じないようだった。

けれど、清志はたった数時間の関わりだけで、真樹子が大好きになり、母と共通するあたたかさと自分が汚してしまったブラウスのしみが心に残った。

真樹子が清志の父親の反発をあおるような言葉で真っ向から抵抗するのではなく、清志のうちに父親に対峙できる愛や平和な心といったものを植え付けることによって抵抗していれば、この物語の展開は変わっていたかもしれない。が、若く、一面的にしか人を見ることができなかった真樹子は、父親に象徴される悪に打ち勝つことは無理だった。

父親は、虚無的で、自分が痛めつけられた分、弱いものを虐待してしまう人間である。座長となって一座を率いる地位についてからも、正業に就いていないと憐れまれたりバカにされたりということが続き、ひがみっぽい人に絡む人間になっていたのかもしれない。

父親にも同情の余地はあるものの、ニヒルになってゆくことを自ら選んだ父親自身の責任は問われなければならない。人を馬鹿にし、すぐに体罰を行うことを続けていれば、清志も将来父親清十郎になってしまうことが暗示される。

だからこそ、真樹子は、その父親のニヒリズムと闘わなくてはならない。けれど、「泣き出しそうな」顔をして自分を見上げた清志を真樹子は保護することも許されない。結果的に真樹子は、正論で真っ向から父親に対抗し、父親に象徴されるこの世の悪に怒りをぶつけただけで、戦いの舞台から退場してしまったことになる。

正義感にあふれ、豊かな感情を武器に父親に対抗した真樹子の姿は子どもや弱い立場の人たちを守ろうとする人たちの姿を象徴するものの一面を表している。すがすがしいとはいえ、この世の悪には勝ち目がない。作者は痛切な悲しみを持って、この教師の姿を描いていたのではないだろうか。

清志をうちのめし、母を奪い、さらに清志を利用しつくそうとする父親、その父親の顔色をうかがいながら生きていくことに子どもながら限界に達した清志は、計画性なく一座を飛び出してしまう。「父のいない世界ならどこでもよかった」と書かれている。

衝動的ではあるが、とにかく奈落＝地獄のような世界から出てゆきたい気持ちでいっぱいになってしまった清志は、地の底から響いてくるような気味のわるい音……「奈落からの音」……から逃れようもなく、走るしかない。通りすがりの飲み屋の前で群れていた朝鮮人に、「坊ヤ、ドコヘイク」と声をかけられる。

「早ク帰レ、オトウサンオカアサンマッテルヨ」と言ってくれる朝鮮の人たちも、おそらく貧しいところで生まれ、出稼ぎなりの目的で日本にやってくるなり、苦難を経ている人たちだったのだろう。清志が置かれている奈落に近いところにいた人たちの声だ。

清志自身それほど深く気に留めずに走り抜けていったようだが、「どこに行くのか」「どこに帰るのか」「待っている誰かがいる」というこの問いかけは、三浦作品で問いかけられている大きなテーマである。

巡査にも、「どこへ行く？」「うちはどこだ？」と、問われるが、行く場所も、帰ってゆける家族もいないという自覚をしている少年には、返事ができない。三浦作品で描かれる人間関係の喪失、家庭崩壊、その犠牲になっていく子どもたちの途方にくれた姿の象徴である。

汚されたくないもの……母がいなくなって以来おそらく初めて出会った暖かい愛を注いでくれた真樹子を象徴するかのような純白のブラウスのために、力あるものにむりやり引きずられて、派出所までつれられていくことになってしまったが、そこには、なんと父親がいた。連絡を受けて真樹子もやってくる。

父親にはブラウスを買おうとした清志の気持ちが全くわからない。わが子が先生に怒られて万引きをして返そうとしたのだと決めつけて、わが子の罪を真樹子に転嫁してほっとする父親なのだ。

真樹子とは激しい口論になり、ついに真樹子は、「生意気でけっこう。あなたみたいなやくざに育てられたら、どんな事件でも起こしたくなるわ。泥棒だって、人殺しだって」と、言い捨ててしまう。

そして、清志にではなく巡査に話をするためにさっと身をひるがえすように、派出所に駆け込んでしまった。真樹子までが、人を表面の行為によってしか見ない、表面の行為によって裁く側の人間になってしまったということになる。

�B　「深い淵」からの叫び

（泥棒！　ぼくが）

たちまち、「泥棒」ということで胸がいっぱいになった清志は目の前が真っ暗になってしまう。

家庭に、そして学校に、絶望させられ、逃げ場もなく、橋の欄干にしがみついて声を上げて泣くことしかできない。父親は、「泣くな、うるせえ」と、清志の身体を乱暴に欄干からもぎとり、ずるずると引きずってゆく。

「かあさーん」「かあさーん」

奈落で引きずりまわされているような清志が自分を捨てていった母を呼ぶ声を残して物語に幕が下りる。

聴いてくれる生身の母はその場所にいない。幻の母の姿の向こうに、清志の苦しみをわかり聴いてくださる方がおられる、清志はそのような存在に向かって叫ぶしかなかったのではないか。

『奈落の声』の世界が示すもの

❶　特に「ちいさき者」「弱い立場の者」を痛めつける人間の醜さ、怖ろしさ

人間の醜さ、怖ろしさがこれでもかというほど、描かれていることを通し、人間の罪の姿が描かれている。『奈落の声』では子どもが痛めつけられ「深い淵」から叫んでいる、その声がこだましているような読後感があるだけに、この「罪」の恐ろしさが強く迫る。

❷　罪が幅を利かせているこの世との戦い＝暗闇の力との戦い

この世の罪をもたらす力には、人間の力では勝ち目がないことが真樹子と父親の対決を通して、私たちは受けとめさせられる。

❸　人間の力では悪から逃れることも打ち勝つこともできない⇒　この世の「悪」の連鎖、「罪」と「死」から解放する道を開き得る絶対者に対する叫び

人間の力では罪に打ち勝てない、となったとき、私たちは、その悪に打ち勝つことのできる方に向かって叫ぶしかない。清志は最後に母を呼んだが、母がそこにいないこと、助けに来てくれないことはわかっている。清志は母の姿の背後にある、人間の能力を超えたお方に向かって叫ばずにいられなかったということではないか。

この世の悪しき者による連鎖から解き放ち、希望を与えることができるのは、人間を超えた絶対者でしかないということが暗示されていると言える。

罪のうちに生まれ生かされている私たちはみな、状況は違ってもこの世の恐ろしい現実の中に置かれ、「死」に向かっていると言える。私たちを「罪」と「死」から解放する道を開いてくださった方にむかって助け叫ぶことができるということを示す世界を見せてくれる作品である。

附記：JCPのペン友であり祈りの友のおひとりが、ブログ「生かされて」の昨日6月17日の記事に「三浦綾子の生き方」と題して、三浦綾子の初代秘書・宮嶋裕子さんが語られた三浦綾子のエピソードをシェアーしてくださっている。ちょうど私たちが関西ブロック例会で三浦綾子の作品を学んでいた日のことである。

昨日６月１５日（土）、今回初めて吹田市にある日本キリスト教改革派・千里摂理教会で例会を持たせていただきました。２年前までお世話になった千里ニュータウン教会の次の駅、阪急千里線・山田駅下車、万博公園を背に大阪モノレール沿いに徒歩５分ほどのところです。

聖書の神さまは「ｋ」の字を作る！

【作品とテーマ】

『奈落の声』は１９６９年『小説宝石』（光文社）４月号に発表。１９６９年１０月２５日、中短編小説集『石ころのうた』『それでも明日は来る』に収録された。

清志少年のモデルとされる人物は『石ころのうた』『それでも明日は来る』『なくてはならないもの』に、神威（かむい）小学校に転校して来て去って行った旅役者の少年のことが書かれている。少年は巡業先の学校に１日か２日転入しては転校していくため、勉強は遅れ、友達もできない。

綾子の小さい者に対する思いがとてもこもっている。教師時代に起こったことへの悔いであったり、もっとやってあげたかったことがあったのにとの思いをもって書いた。特にこの少年には思いを残している子どもだと思う。

綾子が真樹子先生と同じことをしたというわけではないが、子どもたちを引きずっていく悪しきものに目を向けている。不条理（悪）の現実と、それと戦う人間の限界、人間を超えた者に助けを求める叫びがテーマとして描かれていると考えることができる。

母がいなくなってから自分を愛してくれる人がいなくなった清志が真樹子先生と出会う。清志の父に対して真樹子先生も負けじと抵抗する。当時の綾子さんはこんな先生だったのかなあと思わせる。

【作品の背景とあらすじ】

昭和１５（１９４０）年８月末、舞台は人口２万人に満たない炭礦（たんこう）街のＫ町。沢野清十郎一座が登場する。当時、旅役者への蔑視があったと読み取れる。

清志たちの「母恋鳥」の芝居で、清志が「おかあさーん」と悲痛に叫び泣き崩れるとき、母がいなくなった夜を思い出して泣く清志に嵐のような拍手。「全く涙の名子役だよ、清志ちゃん、よく毎晩泣けるわねえ」と母親役の女。

父は泣いている子役を商売に使っている。学校の教師への嫉みや劣等感でいっぱいの父は、二日目は学校に行くことを禁じた。この父もまた同じような環境で育ってきたのではないかという同情の念。

【作品世界から観えてくるもの】

父親の望みどおりの芝居をせず、殴りとばされさえした清志は小屋主からもらった大袋の１円を持って家を出る。清志は真樹子先生に抱かれて泣いた時、ブラウスを涙と洟（はな）で汚したので、ブラウスを買いたいが１円足りない。

洋服店の店番をしている１５、６歳の少女は眠っている。１円の服はないかと尋ねると、「そこん所にあるかもしれない」とあごの先でしゃくるようしてまた眠ってしまった。一枚一枚調べて見つけたとき、清志を捜しに来た父親たちの姿が見えた。清志はブラウスを持ったまま外へ飛び出し、万引きと疑われてしまう。

清志をかばう真樹子に、父親は「いらぬ情けはかけねえでくれと」言ってたのに、優しくするからこんな事件が起きたんだと食ってかかる。父親と言い合いになった真樹子が憤然と、「まるでちんぴらややくざだわ」と真樹子。

「あなたみたいなやくざに育てられたら、どんな事件でも起こしたくなるわ。泥棒だって、人殺しだって」

真樹子は、さっと身をひるがえすように、派出所にかけこんだ。

（泥棒！　ぼくが？）

清志は耳を疑った。意外だった。たちまち、「泥棒」という言葉が、清志の胸一ぱいに渦を巻いた。

（泥棒か、ぼくは・・・）

清志はふいに目の前がまっ黒になった。五十銭玉が二枚、音を立てて足もとに落ちた。

真樹子は清志に致命的傷を与えてしまった。

真樹子先生も自分とは反対側の人として去ってしまったと感じた。

父親は清志の体を、乱暴に欄干からもぎとった。清志はその場にしゃがみこんだ。父親はずるずると清志を引きずった。引きずられながら、清志は叫んだ。

「かあさーん」

「かあさーん」

誰に訴えようもない悲しみを、清志は自分を捨てて行った母に、叫びつづけた。

最後の清志の叫び声は何だったかなと考えてみたい。

清志だけではなく炭礦街の子どもたちはみんな苦しみを抱えていたのだと思う。洋服店のバイトの女の子も居眠りせずにはいられないほど疲れていて、大人たちもまた天皇皇后を人間ではないものとして礼をして崇めなければならなかった。

人間を人間として貶め扱われていた子供たち。人間を人間ではないものとしていくことに結びついていくのではないか。

三浦綾子は最後の長編小説『銃口』を『黒い流れ』というタイトルで書こうとしていたらしい。

子どもたちに綴り方を教えていた先生たちが検挙され監獄で死んだ人たちもいた北海道綴方事は、小林多喜二と同じく人間の尊厳が奪われ、人間が人間として生きるとは何と大変なことか！

人間は神より与えられた賜物で神の栄光を顕す生き方ができるはずなのに、愛を注ぐ者から「ちいさき者」を引き離し、「悪」の世界へと引きずる者。人間を人間としない悪が支配しており、人間の尊厳を奪う罪と、奪われた者の傷が受け継がれていく。

清志の父親もそうである。父自身も悪の者によって荒れた性格、荒れ心で生き、清志に伝える。しかし、それを受け継がせることはよくない。

清志は自分を助けてくれるものに向かって叫ぶしかなかった。母は自分を本気で愛してくれた人、母自身のいのちよりも自分を大切に思ってくれる人ではなかったのか。「この世の悪」への抵抗と戦い、そして、悪の世界からの脱出と挫折。

清志の母は父や一座の大人からも清志を守って生きてきたのだろうと思うが、清志を捨てて出て行った。悪の手先になっている夫にひいてしまった。父の悪を担っているところもあり、清志の辛さを更に増してしまった。

「奈落」を地獄というが、本来の意味は舞台や花道（はなみち）の地下のことである。舞台の上では綺麗にお化粧をした人が踊り演じるが、その下はとてもいられないような地獄になっていた。そこから清志は叫んだ。ヨナが深い淵から叫んだその叫びなのだ。

母の向こうにいるはずの清志の声を本当に聴いてくださるかた、清志の気持ちをよく知ってくださっているかた、清志のいのちを守ってくださるかた、すべてのことを支配できるかたに叫んでいた。

清志は行くべきところを求めていた。朝鮮人労働者の人たちが清志に「もう帰りな。お父さん、お母さん、待ってるよ」といった言葉に、帰る場所があるのかなあ・・・

しかし、帰るべきところがあるのをさりげなく書いているのが三浦文学の深いところだと思う。

『奈落の声』の世界が示すものは、「ちいさき者」「弱い立場の者」を痛めつける社会、人間の醜さ、怖ろしさである。罪が幅を利かせているこの世との戦いは暗闇の力との戦いだ。暗闇の世界も教会に及んでいるのではないか。荒廃した人々の心にいのちの言葉を語れるだろうか。

父の育った環境、父をこんな父にしてしまったものは暗闇力ではないか。戦争のために人間の尊厳を奪い暗闇の世界になってしまった。

真樹子先生は人間愛の塊のようなものだが、自分の力で必死に頑張っても清志を苦しみから救い出すことはできなかった。父を悔い改めさせることも清志の将来を拓いてやることもできなかった。

人間の力で頑張っても悪しきものから打ち勝てない。恐ろしいことは悪は連鎖していくことだ。それを開きうる唯一のおかたに叫ばねばならない。

「もうこれ以上駄目だ。これ以上進めない」というときに叫ばなければならない。私たちも最後には絶対者に向き合わねばならないということを書いておられるのではないか。呼び求めることのできるかたに呼び求めてほしい。そこから呼び求める方を示されているんだと！

参加者の声：

▼　この本の「あとがき」を久保田先生が書いておられる。ちょうど今日が命日だが、ご健在ならばもっと詳しくお聞きしたい。（３年前のことである）

次回の例会は、9月２１日（土）、午後１時から５時。

これは今朝ユキが窓越しに撮ったカワラヒワ。遠くにいる鳥は顔も色も何もわからないのに、ユキはどうして見た瞬間に名前がわかるのだろう。

しかも今日はペンテコステ礼拝で花の日礼拝と重なったのでCS（教会学校）の子どもたちとの合同礼拝だったから、ユキも和やかな気持ちになったように思う。

神は「悔い改めて洗礼を受けて罪を赦していただいて聖霊を受けよ」と言われる。

悔い改めるとは、知的に理解することでもただそれを信じることでもない。全部理解できたかもしれないけれど、神さまの方へ顔を向けて、心の向きを変えることである。私たちは十戒を１００％守ることは出来ないかもしれないが、悔い改めたらそのように生きようとする。

ユダヤ人だけではなく、私たちもイエスさまを十字架につけ、復活させることによって罪を赦してくださっている。ペテロは、あなたがたは赦されているから悔い改めなさいと言っている。

私たちが十戒の言葉を守るようになったから赦されたのではなく、赦されたから十戒を守って生きようとする。

ここに集う子どもたちや私たちにも聖霊をくださっていることを確かめたい。

我は、天地の造り主、全能の父なる神を信ず。

我は、そのひとり子、我らの主、イエス・キリストを信ず。

主は、聖霊によりて宿り、処女（おとめ）マリアより生まれ、

ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、

十字架につけられ、死にて葬られ、陰府（よみ）にくだり、

三日目に死人のうちよりよみがえり、

天に昇り、全能の父なる神の右に座したまえり。

かしこより来たりて、生ける者と死ねる者とをさばきたまわん。

我は聖霊を信ず。聖なる公同の教会、聖徒の交わり、

罪の赦し、からだのよみがえり、とこしえの命を信ず。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　アーメン。

葛城山

山麓線。ふたコブの二上山が見える。

すっかり緑が深くなった。

これは雄岳。

自宅⇔教会間は１８キロぐらい？

会社まで２３キロというから教会まで結構遠い。

「ブルンナー読書会」の日、

いつもこの道を下村さんが通（かよ）って下さっている。

帰宅後、草刈りをユキも手伝ってくれたね。

作文の宿題が残っていて、

草刈りについて書こうとしているので

まず体験から。　

今年２回目の草刈り。

鳥は水浴びをしてくれないから取り外してね。

「ユキ！　こっち向いて！」

この新しい週もイエスさまがユキと共にいてくださいますように！　生涯、神さまの御手の中で生かしてくださいますように。ユキ、優しく強い人間にと祈ります。

全国８０５のカトリック学校が加盟する日本カトリック学校連合会の品田典子事務局長は事件を受け、次のように語った。

「言葉にできないほどの悲しみと衝撃だった。

この世界には、人間の力では防ぎようのない不条理な出来事が確かに起こるのだということを、あらためて痛感させられた。

今も『神の沈黙』の前にぼうぜんと立ち尽くされている関係者の皆様に心を重ね、祈りをささげるとともに、当連合会としても今後何かできることがあれば対応したい」。

また、元毎日新聞記者でジャーナリストの佐々木宏人氏（カトリック荻窪教会会員）は、

「カリタスというのは、『愛』を意味するラテン語の言葉。そのような名前を付けた学校の子どもたちに、それと真逆のことが起き、本当に大きなショックだ。このような常軌を逸した事件は、日本でも火山が噴火するごとく、時として突然起こる。

しかし、どのように防げばよいのか。防ぎようがないように感じる。ちょうどドナルド・トランプ大統領の来日中に発生したこともあり、米国であれば、包丁を振り回すのではなく銃の乱射となり、もっと多くの犠牲者が出たのではないかとも想像した」。

記者会見の内容を見る限り、佐々木氏は学校側に落ち度はなかったと考えている。

「学校の先生方も非常にショックだったと思う。カリタスという名前を付けているだけに、これから児童にどのように話していくのかが気になる。特に影響を受けやすい年代であるため、難しいだろうが、何とかケアをしてあげてほしい」。

事件に対しては「絶対に赦（ゆる）せない」という声を聞くが、カトリック信徒としては「犯人に対する赦しをどのように考えていけばよいのか、今後の報道を見ながら、落ち着いて考えていきたいと思う」。

事件後休校していた学校は明日（６月５日）から再開する。