メメント ド ミニ

マチ・クマが帰宅した朝の朝顔。

２階のベランダから写す。

同日１５時、無事日本に到着し、横浜で２泊して６日の夕方に帰宅した。滞在期間が少ないので目まぐるしいほど盛りだくさんの８日間を過ごし、再び今朝５時過ぎに家を出ていつもの便で帰って行った。雨の日に。

次女夫婦は帰国する数か月前から直前まで仕事に追われる日々で、帰国してからも毎日のように外出し予定をこなすのに追われていた。

　　

８日（火）：生協配達時にNさんに用意していた品とメッセージカードを手渡す。午後、マチ・クマともにアジサイkさんを訪問。真智はメッセージカードとともに感謝の品を届けて、私は帰宅し真智はヘアーカット（ユキと太志君も一緒に）へ。

このジオラマがユキのお気に入り。これで３回目？

叔母は８９歳。１０年ほど前から膝が痛くて歩行困難。

２３時４０分追記：

「無事に着陸しました。感謝です。

頑張って家まで帰ります。真智子」。

２３時３８分（ワシントン時間１５日朝１０時３８分）、

無事Ｄ.Ｃ.に着陸とのメール着信。感謝！

 まずは安心して家路につく２人の無事を祈りつつパソコンを閉じます。

「ありがとう。おやすみなさい(^-^)」

１２７２９体（ウィキペディアによれば１２３７９体）の青い目の人形は船で贈られてきた。受け入れに尽力したのは渋沢栄一で、全府県に配られた。日本からは答礼人形として市松人形を贈った。

ところが戦争が始まり敵国の人形ということから校庭で焼却したり、藁人形に仕立てて突き殺すなどして処分された。

その中に勇気ある人たちにより天井裏や物置、石炭小屋などに隠したものが全国に３３４体見つかり、奈良県には４体現存している。

人形には全て送った人の名前が記されたパスポートを持たされていたが、（大和）高田市の人形には何もなかった。

当時、現在の香芝市には４校の小学校があり、人形歓迎会をしたという記録が残っているが、その後どうなったかわからない。炭俵の中に隠してもらった五條のパトリちゃんは炭まみれで見つかった。

語り部として行く先々で４歳の子供から大学生までが、「おばちゃん、何で戦争いらんて言わんかったん？」と言われた。（「いらん」というのは「嫌」と言う意味の奈良弁。）

戦後に生まれた人たちも「戦争は知らない」と言わないでほしい。それでは無責任であり戦争を知ってほしい。昔々の物語ではない。

私はこれまで「人形を助けた！」と言う人はいても、「私は人形を焼き殺した」と言った人に出会ったことがない。

このタイトルからすぐに思い出すのは童謡「青い目の人形」だが、野口雨情作詞の童謡は１９２１年に発表されたものだから無関係である。

奈良には空襲は無かったと言われているがあった。一番多かったのは榛原空襲で１１名が死んだ。

私は王寺で空襲に遭った。大阪が燃えている火を見て人ごとのように「きれいなあ」と思っていた。そして次の日にえらい目にお（遭）うた。艦載機は軒下へ入って来て撃つ。戦後７０年にガンカメラでわかった。

子どもたちに「命は一つやで」と言うと、４年生の子が「リセットできるで」と言った。この子たちに命の大切さを伝えている。

「ミサイルが落ちた人、かわいそうやなあ」など、戦争を人ごとだと思っていてはいけない。語り部もまた、さらけ出さねば真の語り部とは言えない。

言うてないことがある。言えんかったことがある。言いたくなかったことがある。どうしても書けなかったことがある。それは人形を焼いた人の気持ちだ。焼かれた人形の気持ちをどのように表現したらよいかわからないから。しかしそれでもかなり書いている。

聖路加（ルカ）国際病院名誉院長の日野原重明さんの葬送・告別式が７月２９日午後１時から青山葬儀所（東京都港区）で営まれ、約４千人もの参列者が聖書の言葉に耳を傾け、祈りと賛美に心を合わせた。

司式を務められた聖路加国際大学聖ルカ礼拝堂のチャプレン団、主任チャプレンのケビン・シーバー司祭の告別説教概要を『クリスチャン・トゥディ』より転載させていただいた。

敬愛する日野原重明先生が成し遂げられた偉業をこの場で一つ一つたたえても、たたえ尽くせません。ただし、キリスト教信仰においては、人の功績と天国への望みはまったく無関係です。日野原先生もそのことはよくご存じでした。先生が長年温めてこられたこの信仰について少し説明させていただきます。

キリスト教信仰では、「すべての人間は神の憐（あわ）れみを必要としている罪人である」と考えます。聖書がいう「罪」とは、あからさまな大罪ではなく、自分の創造主である神に背を向け、神がいないかのように生き、神によって生かされている恩恵を認めないことを意味します。

その意味では、神を認めない世の中に生まれた人間は皆、罪人だといえます。人間がそんな風潮に流され、神に背を向けていることが、世の中のさまざまな苦難や悲劇の原因となっています。

それとは違う生き方、違う価値観に基づいた暮らし方をしようと思っても、なかなか難しいのが現実です。ところが、そういう人間でも、創造主である神は父親のようにとことん愛してくださいます。

そして、人間を罪の悲しみから解放するために、御子イエス・キリストを送ってくださいました。イエス・キリストは十字架の上で、罪人の代わりにご自身の命という高い代価を払って、私たちの罪の赦（ゆる）しを勝ち取ってくださったのです。

これを「福音」（良い知らせ）といいます。日野原重明先生はこの福音を子どもの頃からよくご存じでしたし、この福音は先生にとって大きな力となりました。先生のすべての功績は、こういう神の憐れみへのお返しだったといえます。

よど号ハイジャック事件の時、先生はそのことにより深くお気付きになりました。「神様が赦して、改めて命を与えてくださった」という強い確信をいだき、残された命をもって社会や人々に仕えようと決心なさったのです。

変動の多い時代を過ごしたクリスチャンドクターとして、日野原重明先生はこの神の憐れみをさまざまな活動を通して私たちに示そうとなさいました。一流の医療をはじめ、音楽、新老人の会の活動、子ども向けの「いのちの教室」などです。

神の憐れみは確かなものだからこそ、今日、私たちは確信をもって日野原先生を神様のもとに送り、天国での幸福を祈れるのです。

前掲の同記事に掲載されていた内容も興味深い。

シーバー司祭は、日野原さんが召天した日は立ち会うことができなかったが、危険な状態と言われた１４日（金）夕方、自宅を訪問したという。

「まだその時は日野原先生の意識がクリアだったので、塗油式（病人の癒やしのためオリーブ油を額などに塗って祈る）をして、ご家族や院長らと一緒に賛美歌を歌って祈る時間を持ちました。その賛美の歌声を聞きながら日野原先生は涙を流し、お祈りの最後もしっかり『アーメン』と言われました。皆、言いたいことはちゃんと伝えて、すごくいい会話でした」。

司式をする上田司祭は、２００３年からチャプレンをしていて、日野原さんとの関わりも十数年に及ぶ。

「５、６年前から日野原先生は、自分の死ぬ時に必ず鳴っていてほしいのがフォーレの『レクイエム』、特に『ピエ・イェズ』だと言っておられました。愛唱賛美歌は『丘の上の主の十字架』（『讃美歌２１』３０３番）。

聖路加での合同のクリスマス礼拝などではいつも日野原先生があいさつをされるのですが、それがいつの間にかクリスマスの意味を伝える説教になっていました」。

日野原さんのクリスチャン医師としての姿はー

「つい最近まで、緩和ケア病棟に毎週木曜日のお昼頃、回診して、人生の最期を迎えようとしている患者さんの手を取り、医者としてごく自然に祈り、いい励ましと助言の言葉を掛けていました。何より日野原先生が部屋を訪問するだけで、すごく明るく変わったりする患者さんが多いです。延命効果があります」。

そうシーバー司祭が言うと、上田司祭が「日野原効果」と合いの手を入れた。「日野原先生は初めて会った患者さんともいろいろな話をされます。その上で短く、患者さんが疲れない程度に祈られます。それで回診から帰ってくると『今日の患者さんはこういう人だよ』とわざわざ私に言ってくれたりしました」。

「日本で病院に音楽療法を導入したのが日野原先生です」とシーバー司祭。

「日野原先生がずっと関わっていた患者さんがもうすぐ息を引き取るという時、私を呼んで、音楽療法士を連れて病室訪問したのですが、賛美歌を歌っている中で患者さんが亡くなられたのです。

そこにいた日野原先生は『こういう最期は素晴らしい。私もこういうふうに人生の終わりを迎えたい』と言われたのですが、まさに日野原先生はそのような時を過ごされました。とても穏やかで、苦しむこともなく、皆に賛美歌を歌ってもらい、それ以外はずっと賛美歌のＣＤを流されていました」。

日野原さんはどのようなクリスチャンだったのだろうか。

「日野原先生が好きな聖句は、『わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ』（ヨハネ１５：５）。

それは日野原先生のクリスチャンドクターとしてのアイデンティティーにもつながっていると思います。自分がイエスさまにつながって、イエスさまから命と力と賜物が流れてきて実を結ぶと考えておられた」とシーバー司祭。

「この礼拝堂に創始者のトイスラー先生の言葉の刻んだタブレットが飾られているのですが、そこに『ADVENTURE IN CHRISTIANITY』と書いてあります。日野原先生がそれを見て、『そうそう、これが私が言いたいことなんだ』とおっしゃられていました。クリスチャンである自分が新しいことに取り組んでいくということがすごく大切なことだと」。

そう上田司祭が言うと、シーバー司祭もうなずく。

「常に日野原先生はチャレンジャーです。神さまに与えられたものをきちんと受け止めて応えたいという意味で、常に新しい領域に入ろうと考えていました。それは医療だけではなくて、音楽とか、スプリチュアルケアとか・・・」

「９０になってからゴルフを始め、俳句をやり始めた」と上田司祭がそれを受けると、シーバー司祭も「１００歳からフェイスブックを始めたんです」と付け加る。

「日野原先生をひとことで言うと、いろいろなことに関心を持つ人。やったことで満足せず、常に新しいことに目標設定をして進んでこられました。

『常に福音を伝えなさい。必要であれば言葉を使いなさい』というアッシジのフランチェスコの言葉がありますが、聖路加のミッションは、神の愛を一流の医療と看護を通して伝え続けるということです。

そのミッションを今でも聖路加が意識し続けられているのは日野原先生のおかげです。患者さんからも、聖路加の雰囲気、患者との接し方はやはり質が違うと聞きます。そのキリスト教精神はちゃんと生きています」とシーバー司祭は力を込めた。

ネオゴシック様式の聖路加国際病院旧館の中央にある礼拝堂の外観（１９３６年完成）。奥に見えるのは聖路加タワー。

聖路加国際大学と聖路加国際病院が建っているのはもともと築地居留地（明治時代、外国人を１箇所に住まわせた場所）。

ここには、横浜に続いて東京で最初のカトリック築地教会（３５〜３６番地）やプロテスタント各派の教会が建てられるとともに、明治学院大学（元東京一致神学校、１７番地）、女子学院（６番地）、青山学院大学（元海岸女学校、１０→１８番地）、立教学院（３７→５７〜６０番地）、雙葉学園（４５〜４７番地）、暁星学園（カトリック築地教会内）、関東学院大学（元東京中学院、４２〜４３番地）、女子聖学院（１４番地）といったキリスト教主義学校の発祥の地でもある。

聖ルカ礼拝堂に献花に訪れた際、ここが日本キリスト教史における重要な場所であることにぜひ思いを馳せてみてはいかがだろうか。百数十年の時を超えて、同じ場所で日野原さんをクリスチャンドクターとして長年用い続けられた神さまの深い摂理に触れ、感謝の祈りに導かれるに違いない。

それでも希望を失わず

　　　　　―東日本大震災６年目に思うこと―　　　　　　　　　

　　　　　　藤本　優子

「イェッしゃま（イエスさま）、きのうじしんがおこりました。もうおきないようにしてください。かじになって、いえもたおれて、みんな、ながれていきました。たすけてください」。

当時３歳９ヶ月だった孫は、東日本大震災後しばらくのあいだ同じ祈りを捧げていた。あれから６年過ぎて絶望感は深まるばかりである。原発事故で破局的事態になっても、為政者たちは方向転換せずに原発を再稼働させた。彼らはもう一度経験しないとわからないのだろうか。

２０１５年にノーベル文学賞を受賞したスベトラーナ・アレクシエービッチは、昨年１１月末に福島県を視察して言った。「チェルノブイリと同じく、国は人の命に全責任を負わない」と。

しかし、日本は旧ソ連よりももっと冷酷で恐ろしい。当初チェルノブイリでは、住むことも生産することも禁止されていた（年間）５ミリシーベルト以上の汚染レベルに、日本政府は百万人規模の住民を居住させており、国民の命を最優先しない。

あの時、政府は真実を隠し、「直ちに健康被害が出ることはない」と当時の内閣官房長官・枝野氏は録音テープのように繰り返した。一体いつの時代の知識であのようなことを言ったのであろうか。この時から始まった政府への不信感は募るばかりで、６年経った今も混迷を深め続けている。

農業や漁業に従事する人々の努力にも関わらず福島産の需要は伸びないというが、これは風評被害ではなく放射能なのだ。もっと正確に言えば、「政府の言論統制と嘘による知られざる核戦争」であると物理学者・矢ヶ崎克馬氏が訴えている。

この非常事態ゆえに、今からでも政府は方向転換して、人権を第一にして再建していくべきだ。私たちは何を第一とすべきか、全ての人に価値観が問われているのである。

放射能汚染時代にあっては自分さえよければよい、自分の家族さえ安全な食ベ物ならばよいということはあり得ない。平和や異常気象の問題もそうだ。全てが世界的規模で関連しているのであり、ブルンナーが言うとおり、今や「安全な場所などどこにもなく、私たちは隠れ場のない野原の中を行くように、どんなことが起ころうとも、それに身をさらさねばならない」時代である。

また、アレクシエービッチが、「日本社会に人々が団結する形での『抵抗』という文化がない」と言ったことも心に刺さった。私自身の中にも同じものがあると常々感じているからだ。

例えば原発再稼働や改憲に多くの人々が反対の声を上げ、私も小さい声ながら反対を叫び署名を集めつつも、傲慢で権力をふるう政治家たちを見ていると、「反対してもしょうがない」と何度も諦めそうになり、そんな自分を嫌悪することしきりだった。

被災者たちが世界の人々に感銘を与えた規律正しさや辛抱強さは、日本人の誇るべきことだ。しかしまた、私たちはあまりにも主体性に欠けてはいないだろうか。

自然界も傷み続けている。ミサイルが落ちた海の中も大きく破壊されていることを思うと我慢ならない。空の鳥や海の生物は苦痛を訴えることもできずに苦しみ死んでいく。世界は深い闇に覆われ、視界ゼロメートルの常態になってしまった。

私は年を取れば取るほど自分のどうしようもない弱さや人間の罪深さがわかるようになった。それゆえに誰に祈ればよいかを知らされていることがありがたくて、そのことの感謝から祈り始めるようになった。

万物を創り全てを支配されているまことの神を知り、そのお方と交わる術を与えられて、日々刻々感謝し、また悔い改めることができるとは何たる恵みであろう。

「ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神は、その豊かなあわれみにより、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせてくださった」。

（ペテロの第１の手紙１章３節）

これこそがイースターの使信であり、私はこの言葉を心から神の応答として受け止めることができるようになった。これはこんな時代でも生きていけるように、神さまが全ての人々に与えてくださっている希望である。だから絶望しそうになっても絶望しない。

あの悲惨な被災地で、多くの被災者がイエス・キリストへの信仰を持ち、受洗の恵みに与られていることが報告されている。どうか一人でも多くの人が復活のキリストに希望をつないで生きていくことができますように。

春の風はやさしく肌を撫で、小鳥のさえずりが心を癒す。花々や小さな生き物たち、そして、子どもたちの未来を奪ってはならない。

１５章には４回も「悔いた」と訳されている動詞があり、その「原語は『ナーハム』נָחַםで、本来は『慰める』という意味」の動詞を「悔いた、悔まれた」という意味で使われており、「神が『悔やまれた』とは異常なことである」との解説を読んで腑に落ちた一件があった。

「期待していたことが裏切られたという思いが全面に表されています。同じ動詞で『慰める』と訳される場合は、期待していた以上に力づけられたり、励まされたりした場合の表明です。『慰める』のも『悔やまれる』のも同じ感情の裏表ということがてきます」。

２０１７年７月２３日（日）　（２０１７第２７回　家の教会）

９時３０分〜１０時００分

出席者　４名

�@　初めのお祈り　　優子

�A　子どもの讃美歌　　

１９番

「天にいますわたしたちの父」

�B　聖書輪読　　　　

マタイによる福音書　

５章１節〜１２節

�C　お話　　　　　　　優子

�D　お祈り　　　　　　優子

�E　讃美歌　　　　　　３５４番「かいぬし我が主よ」

�F　後奏　　　　　　　知子

神が天から「幸いなるかな」と呼び掛けてくださっています。これこそが地上のどんな災害や苦難からも決して奪い取られることのない幸いなのです！

２０１７年７月１６日（日）　

     （２０１７第２６回　家の教会）

８時〜８時３０分

出席者　２名（With R）

�@　聖書輪読　　　

　　　ルカによる福音書　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１８章１節〜８節

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１１章５節〜１３節

�A　お話　　　　　優子

�B　お祈り　　　　一人ずつ

18:1 また、イエスは失望せずに常に祈るべきことを、人々に譬で教えられた。

18:2 「ある町に、神を恐れず、人を人とも思わぬ裁判官がいた。

18:3 ところが、その同じ町にひとりのやもめがいて、彼のもとにたびたびきて、『どうぞ、わたしを訴える者をさばいて、わたしを守ってください』と願いつづけた。

18:4 彼はしばらくの間きき入れないでいたが、そののち、心のうちで考えた、『わたしは神をも恐れず、人を人とも思わないが、

18:5 このやもめがわたしに面倒をかけるから、彼女のためになる裁判をしてやろう。そうしたら、絶えずやってきてわたしを悩ますことがなくなるだろう』」。

18:6 そこで主は言われた、「この不義な裁判官の言っていることを聞いたか。

18:7 まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。

18:8 あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう。しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」。

今朝の主題は「祈り」であり「失望しないで祈れ」です。

「神を恐れず、人を人とも思わぬ裁判官」とは、一言で言えば「不正な裁判官」で、お金持ちや社会的地位のある人のためには喜んで裁判するけれど、ここに出て来る「やもめ」のように貧しく立場の弱い人のためには何もしない裁判官のことです。

そんな裁判人がようやく裁判してやろうという気持ちになったのは、「これではいけない」と反省したからでも、正義感や義務感からではなく、お金のためでもありませんでした。やもめの女性がしつこくて面倒をかけるからでした。

この譬えを話されたイエスさまが、「この不義な裁判官の言っていることを聞いたか。」 と肯定的に言われ、「まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。」と、神さまを不正な裁判官と重ねて見ておられるのは少々驚きですね。

しかし、このお話の要点は１節の「失望せずに」というところです。新共同訳聖書では「気を落とさずに」と訳されています。

私たちも「危険から守ってください」とか、「健康を支えてください」と祈りますが、私たちの祈りは人間的な幸せを求めるのではありません。何よりも神の最善が成るようにと神の導きを願います。

しかしながら長いあいだ祈りつつ主に在って励み続けても、あまりにも状況が変わらない時は気を落としてしまうことがあります。時には形式的な祈りになり、気持ちが入らない時もありますね。

それでもやはり神さまを無視して生きることができず、私たちが祈り続けるのは全てのことを神が支配されていることを信じているからです

現実世界は「神を恐れず人を人とも思わないような」悪の力が支配しているのですが、気を落とさずに絶えず祈ることが大切なのです。そして祈りながら自らの内面が変えられていくのです。

こんな悪い裁判官でさえ、やもめがうるさいからと裁判したのです。「まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。神はすみやかにさばいてくださるであろう。」と主イエスは言われるのです。

「人の子が来るとき」とは神が裁いてくださり神の国が成就される時です。だからその時まで悪が支配する世の中にあっても失望しないで絶えず祈り続けなさいと教えられたのです。その模範がこのやもめの姿なのです。

この内容は「友にパンを３つ貸してください」という話を思い出させます。聖書を読んだことのない人でも耳にしたことがある「求めよ、さらば与えられん」という有名な箇所です。

ルカによる福音書：１１章５節〜１３節を読んでみます。

11:5　そして彼らに言われた、「あなたがたのうちのだれかに、友人があるとして、その人のところへ真夜中に行き、『友よ、パンを三つ貸してください。

11:6　友だちが旅先からわたしのところに着いたのですが、何も出すものがありませんから』と言った場合、

11:7　彼は内から、『面倒をかけないでくれ。もう戸は締めてしまったし、子供たちもわたしと一緒に床にはいっているので、いま起きて何もあげるわけにはいかない』と言うであろう。

11:8　しかし、よく聞きなさい、友人だからというのでは起きて与えないが、しきりに願うので、起き上がって必要なものを出してくれるであろう。

11:9　そこでわたしはあなたがたに言う。求めよ、そうすれば、与えられるであろう。捜せ、そうすれば見いだすであろう。門をたたけ、そうすれば、あけてもらえるであ

ろう。

11:10　すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。

11:11　あなたがたのうちで、父であるものは、その子が魚を求めるのに、魚の代りにへびを与えるだろうか。

11:12　卵を求めるのに、さそりを与えるだろうか。

11:13　このように、あなたがたは悪い者であっても、自分の子供には、良い贈り物をすることを知っているとすれば、天の父はなおさら、求めて来る者に聖霊を下さらないことがあろうか」。

「求めよ！　捜せ！　門を叩け！」と、ますます熱心に諦めないで求め続けること、神に祈り求めることがいかに大切であるかということです。

私たちは失望してしまいそうな悩み苦しむ現実の中に在っても、いえ、そのような時だからこそ、神さまは時々ご自身の存在をチラッと見せてくださいます。

例えば拙著『メメントドミニ』最近の記事では、もう１０年も前のことですが井置牧師との不思議な出会いでした。

あるいはまた、国連事務次長の中満泉さんのご家族は、私たちが１０年来通わせていただいていた家庭集会でご一緒だった方の娘さんであり、泉さんが良き働きをされていることを、神のご支配を垣間見せてくださるのです。

それらのことを通して「わたし（主イエス）だ、元気を出しなさい」と励ましてくださり、気を落とさずに絶えず祈る者に示してくださるのです。

私たちは弱いですから気持ちが沈みもします。だからこそ互いに人生や経験を分かち合える家族や友との交わりは本当に大切なのです。

昨日は「ブルンナー読書会」を通して下村さんと実に良き交わりの時をもちました。まさに地上のオアシスでした。

インターネット時代になって私たちはますます忙しくなってしまいましたが、「忙」の字が示すように忙しくしていると心を亡ぼしてしまいます。

しかし、その文明の利器を上手に使って、月に一度メールやスカイプで交信し合うのは非常に大切なことだと気づかされました。

「しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」。

これについて黒崎幸吉はこう述べています。

「人間の世界における信仰の将来は決して楽観することができない。イエスも常に信仰の前途につき消極的思想を持ち給うた」。

昨日学んだブルンナーの説教からもこのことを強く感じています。自らの信仰を強めてくださるように祈りたいと思います。

ブルンナーはこの本の最初に、第２次世界大戦が始まった年であり、今は嵐の時代の始まりであると書き出している。

即ち、ナチス・ドイツの侵略をブルンナーは神の裁きととらえている。唯物的自己中心的に考えるのが近代文明であり文化であり、これに対する神の裁きであるという。

ここでアッシリヤの歴史を見る。イザヤ書１０章５節「ああ、アッスリヤはわが怒りのつえ、わが憤りのむちだ。」にあるとおり、神はアッシリアを使ってイスラエルを打ち、歴史の中で強国を道具に使ってイスラエルを裁かれたのである。

フリードリヒ・シラーは「世界史は世界審判である」と言っているが、それは真理の反面であって「神の大審判の序曲に過ぎない」。

「私たちは、例外なく最後に死ぬものであり、神の最後の審判の座に、最後の審判などないとあざ笑っていた不信仰者も、聖書の言っていることを真実であると知っている信仰者も、共に引き出されるということ」。

「主よ、あなたがもし、もろもろの不義に目をとめられるならば、主よ、だれが立つことができましょうか」。

私たち全ての人に共通な３つのことがある。それは、

�@　死ぬということ。

�A　神の裁きの座の前に立つということ。

�B　この裁きにおいて誰も立つことができないということ。

パウロはロマ書（７章１４節〜２４節）で、罪の呻き、罪責感の深さを書いている。

「わたしたちは、律法は霊的なものであると知っている。しかし、わたしは肉につける者であって、罪の下に売られているのである。

わたしは自分のしていることが、わからない。なぜなら、わたしは自分の欲する事は行わず、かえって自分の憎む事をしているからである。もし、自分の欲しない事をしているとすれば、わたしは律法が良いものであることを承認していることになる。

そこで、この事をしているのは、もはやわたしではなく、わたしの内に宿っている罪である。わたしの内に、すなわち、わたしの肉（生まれながらの人間、性質）の内には、善なるものが宿っていないことを、わたしは知っている。なぜなら、善をしようとする意志は、自分にあるが、それをする力がないからである。

すなわち、わたしの欲している善はしないで、欲していない悪は、これを行っている。もし、欲しないことをしているとすれば、それをしているのは、もはやわたしではなく、わたしの内に宿っている罪である。

そこで、善をしようと欲しているわたしに、悪がはいり込んでいるという法則があるのを見る。すなわち、わたしは、内なる人としては神の律法を喜んでいるが、わたしの肢体には別の律法があって、わたしの心の法則に対して戦いをいどみ、そして、肢体に存在する罪の法則の中に、わたしをとりこにしているのを見る。

わたしは、なんというみじめな人間なのだろう。だれが、この死のからだから、わたしを救ってくれるだろうか」。

実に私たちは「あまりにも罪人」なのであり、神の裁きには耐えられない。さらに恐るべきことは、「神は私たちの不義に目を留めないで赦してくださる」という慰め、最も厳粛な思想を気軽に飛び越えていく。まるで安全を保つ避雷針のように！

そんな私たちにブルンナーは、「私はキリストを信じている！　罪はすでに赦されている！」と、ハッピー・エンド物語のようになっていないかと、私たちの目を開けと訴える。

「地の塩であるはずのキリスト教会が、すでにこのような厳粛さの喪失によってこれほどまでに腐敗しているならば、（略）神に対する恐れが失われているなら、信仰は味の失った塩のように、何の役にも立た」ない。

今や牧師会でも「贖罪」を話題にする人は極めて稀であるという。贖罪、即ちキリストが私たちの身代わりに十字架につかれたことを何回も何回も心に思い出さないと、避雷針のごとき安価なゆるしになってしまう。

「おかしな避雷針みたいに解釈された許しの楽天主義で満たしたとは、何という誤解を奨励してきたことでしょうか」。それは「神をもたない説教」であり「虚構の慰め」である。

「もし私たちが、自分に対して絶望し、神の裁きに耐えることができないゆえに私たちは何の救いもなく、滅びてしまうのだと思うとき、まさにこのことを信ずることが許されており、そして信じるべきであります」。

私たちは十字架を素通りするのではなく、十字架を通って赦しを受け取るのです。「本当に罪を悲しみそれを誠心誠意で全力をもって拒否するところの真に悔い砕けた心なしには、罪の赦しはない、ということであります」。

「神よ、あなたは私たちをあなたに向けて造られました。私たちの心はあなたのうちに憩うまで安きを得ないのです」。

このアウグスティヌスの告白こそが神の本質である。

私たちは神を信じたら立派な人になるのではない。神の懐（ふところ）の中に安らぐことができる。それが信仰の核である。

「しかしあなたには、ゆるしがあるので、人に恐れかしこまれるでしょう」。

この言葉は論理的に考えたらおかしいが、人格的関係として考えたら納得できる。

母と子供の本当の結びつきがあれば、子供は母の好まないことをすることを抑制する。そのように私たちが本当に神と結合されたならば、私たちは神に対する恐れと畏敬と、神の秩序と命令に対する尊敬を持つ。人格的結びつきがなければ真に罪の赦しもない。

昨夕、日暮れ前の二上山（雄岳）

記載方法がわからず囲みがいくつもになっていますが意味はありません。

次回は、８月１２日（土）

テキストは　エーミル・ブルンナー著『ブルンナー著作集』　

第７巻「フラウミュンスター説教集�T」下村喜八訳（教文館）。

１章「主よ、それは私のことなのですか」。

翻訳者直々のご高説を直接拝聴できるとは、ますます驚くべき恵みである。次回は１年ぶりに帰国する次女夫婦滞在中の読書会である。学びの後に昨年以上にいろんなことを話し合いたい。

不思議な神の御手に感謝して。

今朝の光景。母親のために植えた野菜の世話をする夫。

※　たった今２０時２０分に知子とユキが帰宅し、その２分後に良輔も帰宅（お得意先の方のお通夜で天王寺へ、明日はお葬式）した。

路ちゃんが/泣いている/どうしたんだろう/路ちゃんが/くしゃみした/どうしたんだろう/路ちゃんが/ウンチ出ない/どうしたんだろう/わかい父と母は/額を集めては/ただ/オロオロするばかり