メメント ド ミニ

　　　説教「心を満たす生き方」

聖書　マタイによる福音書６章２５〜３４節
「だから、言っておく。自分の命のことで何を食べようか何を飲もうかと、また自分の体のことで何を着ようかと思い悩むな。命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切ではないか。

空の鳥をよく見なさい。種も蒔かず、刈り入れもせず、倉に納めもしない。だが、あなたがたの天の父は鳥を養ってくださる。あなたがたは、鳥よりも価値あるものではないか。

あなたがたのうちだれが、思い悩んだからといって、寿命をわずかでも延ばすことができようか。なぜ、衣服のことで思い悩むのか。野の花がどのように育つのか、注意して見なさい。働きもせず、紡ぎもしない。

しかし、言っておく。栄華を極めたソロモンでさえ、この花の一つほどにも着飾ってはいなかった。今日は生えていて、明日は炉に投げ込まれる野の草でさえ、神はこのように装ってくださる。

まして、あなたがたにはなおさらのことではないか、信仰の薄い者たちよ。だから、『何を食べようか』『何を飲もうか』『何を着ようか』と言って、思い悩むな。それはみな、異邦人が切に求めているものだ。

あなたがたの天の父は、これらのものがみなあなたがたに必要なことをご存じである。何よりもまず、神の国と神の義を求めなさい。そうすれば、これらのものはみな加えて与えられる。

だから、明日のことまで思い悩むな。明日のことは明日自らが思い悩む。その日の苦労は、その日だけで十分である。」

今日のメッセージの主題は「心を満たす生き方」ですが、先週説教準備にかかっている時にクリスチャン・ペンクラブの方から、立教大学の田中良彦先生の「太宰治と『聖書知識』という本を送って戴きました。

太宰は欝に苦しんでいたと思いますが、昭和１１年１０月、１１月と強制的に脳病院に入れられ、自分を被害者の立場において、妻や自分を入院させた人たちを攻撃しています。

一種の自暴自棄状態に陥って、「一面の焼野原」をさすらう思いで悩んでいましたが、入院中は苦悩と孤独の中でバイブルだけを読んでいました。そして、キリストの苦悩と孤独に共感し、孤独な自分の姿をキリストに託して慰められたということです。

マタイ６章２５節以下に――
「自分の命のことで何を食べようか何を飲もうかと、また自分の体のことで何を着ようかと思い悩むな。命は食べ物よりも大切であり、体は衣服よりも大切ではないか。空の鳥をよく見なさい。種も蒔かず、刈り入れもせず、倉に納めもしない。だが、あなたがたの天の父は鳥を養ってくださる。あなたがたは、鳥よりも価値あるものではないか。あなたがたのうちだれが、思い悩んだからといって、寿命をわずかでも延ばすことができようか。なぜ、衣服のことで思い悩むのか。野の花がどのように育つのか、注意して見なさい。」
とあります。

愛に満ちた神への信頼、命という尊いものを与えて下さったお方は、命の維持に必要な衣類も食糧もちゃんと用意して下さいます。

自然界に営まれる生命現象を思い浮かべて、神信頼に心を満たし摂理に身を委ねて、取り越し苦労も思い煩いも心配も要らない、天の父が深い愛をもって総てを備えて下さっている――こういう教えに太宰はストレスや自分の生き方への不安、絶望から、生きる力を与えられ、希望、明るさ、新しい身の処し方を示されたのでした。
　
詩編１４７編３節に――
「ハレルヤ。わたしたちの神をほめ歌うのはいかに喜ばしく
神への賛美はいかに美しく快いことか。
主はエルサレムを再建し、
イスラエルの追いやられた人々を集めてくださる。
打ち砕かれた心の人々を癒し
その傷を包んでくださる。」
とあります。

詩編５５編２３節には――
「あなたの重荷を主にゆだねよ
主はあなたを支えてくださる。」
重荷と訳されたのは、ヘブル語で「ヤーハグ」といい、心の重荷、運命、苦情、ため息、ストレス等を意味します。ストレスは万病のもとです。

「主はあなたを支えてくださる。」

１７節には
「わたしは神を呼ぶ。主はわたしを救ってくださる。」
とあります。
これが文法上、未完了形で今も後も、生きる限り――という神の約束です。「神を呼ぶ」というのは、本来大声で叫ぶ、神に向かって呼びかけるという意味です。大声で神様におすがりするのです。

１９節に、すると「わたしの魂を（キリストの憐れみにより）贖い出して（自分で自分を束縛している所の自縄自縛で身動きのとれない状態から解放して）平和に守ってくださる」というのです。本当に心を満たす生き方ができるのですね。

詩編１０７編６節及び８〜９節を見てみましょう。
６節「苦難の中から（諦めないで）主に助けを求めて叫ぶと（祈ると）主は彼らを苦しみから救ってくださった。」（これも未完了形です）――

８〜９節「主に感謝せよ。主は慈しみ深く
人の子らに驚くべき御業を成し遂げられる。
主は渇いた魂を飽かせ
飢えた魂を良いもので満たしてくださった」
とあります。
６節は人生の障害、精神不安定からの救いを意味します。

ルカ福音書４章３８〜３９節にはガリラヤのカファルナウムの海沿いの町で弟子のペテロの姑の熱病を癒やされたイエス様の慈愛に富む奇蹟のあとに、４０節には「いろいろな病気で苦しむ者」、ストレスに悩むもの、太宰のように自分の生きていくことに対する不安や絶望に悩む者たちの「一人ひとりに手を置いて癒やし」、慰め、立ち直らせ、キリストの慰めが一人ひとりに「生きる力」をお与えになったことが記されています。

詩編１０７編９節の「渇いた魂を飽かせ」というのは、文法上完了形で、本人の願望やその実現を意味します。

飢える魂、狂わんばかりの精神不安定の者のこと、渇いた魂をヘブル語で「シャーカク」と言っております。それから心の飢えた人――太宰の言う「焼け野原」を希望を失ってさ迷う人の心に「良いもの」、ヘブル語で「トーグ」、つまり心の平安、落ち着き、安心感、喜び、生き甲斐で満たしてくださる、と言っています。

聖書のみ言葉を読んで、疲れた自分と慈愛に満ちた雄々しいキリストを重ね合わせるのです。すると気持ちが落ち着いてきて、やる気を起こせるようになります。

マタイによる福音書１１章２８〜３０節を読んでください。まず――
「疲れた者、重荷を負う者は、だれでもわたしのもとに来なさい。休ませてあげよう。」とイエス様が仰います。

イエス様はどのようなときに、こう言われたのでしょう。伝道開始の初期の人気絶頂の時ではありません。そのような時期が過ぎ、今や反対者やメシヤとしてのイエス様を拒絶している人々に当面しておられます。

太宰治は身近な人たちとの信頼関係の破れた悲しみや淋しさと、イエス様の周りの人びとに裏切られたお気持ちを重ね併せて孤独な己の姿をキリストとの同一化によって慰められたのですが、わたしたちも「わたしの許に来なさい」とお呼びくださるこの声をあたたかく間近に感じます。

それから、当時の学者、ファリサイ人らの律法主義の戒律にあえぐ人たちに呼びかけられたこのお声に、罪の重荷に苦しむわたしたちや人生の思い煩い、苦しみ、ストレスに悩むわたしたちへのお優しさと力強い御呼びかけを感じ心がわくわくします。

そして父なる神様に連れ戻してくださる仲保者キリストの御贖いの恵みを深く感じます。イエス様は律法主義や心の重荷を身をもって取り除いて、わたしたちの重圧を感じている精神状態を解放してくださいます。文字通り、「休ませて」くださいます。

２９、３０節では、
「わたしは柔和で謙遜な者だから、わたしの軛を負い、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたは安らぎを得られる。わたしの軛は負いやすく、わたしの荷は軽いからである。」
と言っておられます。

「休ませる」というのは、ギリシア語の「アナパウオー」です。もともと竪琴の弦をゆるめるという意味で、不安、罪悪感、欲求不満、ストレスなどの緊張感や焦燥からイエス様はわたしたちを解放してくださいます。

くびきは農耕や草引きのために、ロバや牛の首にかける木の棒で、ここではイエス様に教えを乞うことを意味します。イエス様のくびきはマタイ７章の１２節の「人にしてもらいたいと思うことはあなたも人にしなさい」という黄金律のような慈愛に満ちたおきてです。　

東牧師の遺稿となった説教は、大田正紀先生が打ち込んでくださったものである。
私にできることは、このメッセージを一人でも多くの人にお伝えし主の祝福を流していくことである。

私が東先生を強く意識し始めたのは２０１０年２月の例会の時からだった。その時の例会記録の「�C」では「東（あずま）道男牧師の『ヨブ記』論」が、「�D」では我が拙い文章「赦しは神が成就される｣を発表した時の様子を記録している。

この頃、私は長女の離婚で苦悩の底にあり主イエスに目を上げて書いたものである。

ちょうど１か月前の５月２７日に東先生をお見舞いして以来、これまでのお交わりを振り返ると７年前の例会のことが懐かしく思い出された。

深い霊性を感じ、「牧師の牧師」の如くに尊敬している東先生にも、真情を吐露しながら牧師や信仰について質問をぶつけた。何度か会話を交わしながら私は最後に次のように申し上げた。

「先生が仰ったとおり、悔い改めて立ち直るたびに信仰を強くされていますし、『試練』については今日のお話をお聞きして、信仰を強くされるためという意味において、（全ての困難を）『試練』として受け止めることができるという答えを頂きました。」とお話したのだった。

師は只一言、「尊い経験をされています」と一句一句噛み締めるように語られた。私はお言葉どおり受け取ったのである。

この時の私はさぞや厳しい表情をしていたのであろうと自らの顔まで見えるほどだ。そんな私に東先生はじめ主にある兄弟姉妹が愛の包帯を巻いてくださったのだと、今これを書きながら感謝の涙が溢れる。

当時の例会会場は吹田市民会館が耐震工事のために使えなくなって、２００９年頃（？）から内本町コミュニティセンター（和室）で開催していた。その後、千里ニュータウン教会が会場に与えられて我が家を得たような心地がした。

そして、私が東牧師との個人的出会いへと導かれたのは、２０１３年１１月の例会で発表した「老いてなお実を結ぶ生涯」に対して、「詩篇９２篇１２節から１５節の御言葉をお入れになったら素晴らしいと思います。神に従う人はレバノンの杉やなつめやしのように茂るというところです」と御高評いただいたことに始まる。

その例会後すぐにお手紙をくださって以来、３年３ヶ月間に拝受したお手紙は３０通余りを数える。封筒を失くしてしまったのもあり申し訳なく惜しまれる。


そして、今年２月初めのお手紙が最後だった。そのお手紙に対してお返事を差し上げなかったことが悔やまれてならない。
『４号』の編集が始まっていたことは言い訳でしかない。４月には例会報告方々、必ずお手紙をと思いつつもそれさえも日が過ぎてしまい、毎日のように呵責の念を感じながら６月の例会でお詫びしようと思っていた。

かように私はいつも不誠実で愛に応えられない人間ゆえに、主イエス・キリストの存在なくば永遠の滅びに至る人間である。

これは絶筆となった最後のお手紙の冒頭と最後の５枚目である。

これが私の師と仰ぐ牧師、牧師の牧師、東先生の最後のお言葉となった。
ここに２０１６年２月４日、『種を蒔く』３号の校正箇所を送ってくださった時のお手紙に記されていたお言葉を刻む。

「イエスさまに救われて、本当によい人生を送ることができました。この神さまの愛を伝えたいという思いが、自然におき　書くことができました。
老齢となった今は、信仰とみことばによって生かされていることを感謝しています」。


私は讃美歌第２編１３６番　「われ聞けり彼方には」を口ずさみ続けている。

１．われ聞けり「かなたには うるわしき都あり」
　　輝ける かの岸に われはまもなく着かん
　　「ハレルヤ」と歌いつつ 歌いつつ進みゆかん
　　わが足は弱けれど 導きたまえ 主よ

２．われ聞けり「かしこには 争いもわずらいも
　 明日の憂いもなし」と われはまもなく着かん
　「ハレルヤ」と 歌いなば 悲しみも幸とならん
　 われは はや さ迷わじ 神ともにいませば

３．われ聞けり「みかむりと ましろき衣をつけ
　　主をほむる民あり」と われも共に歌わん
　「ハレルヤ」と 叫びつつ み声聞きてよろこび
　み国へとのぼりゆかん わが旅路終わらば

昨年の６月に久保田暁一先生を天に送り、今年もまた東道男先生が天に帰られた。あとに残った者は寂しさだけではなく取り残されたような気持になる。

東牧師が入院されたとお聞きして居ても経っても居られず、５月２７日（土）午後に病床を訪ねた。おそばにいたのは１３時２０分から３４分とつかの間だったが、お会いできてよかった。その時に入院された日が５月６日だとわかった。

「もう５日前から何も食べていません。肺炎の心配がある（ようです）」。
最後の言葉はよく聞き取れなかったがはっきりとお話してくださっていた。

大田先生が５月２４日（３日前）にお見舞いに来られたことをご存じなかったので、先生の置き手紙をお読みした。その日、「よく寝ておられたので、1時間ほどいて、お手紙だけ残して帰ってきました。」とご連絡くださっていた。

そのご報告を受けて、子どもさんがおられなかった東先生ゆえに、大田先生が傍にいてくださっている光景を思い浮かべて、「東先生よかったですね」と目頭を熱くした。年齢から言っても父と子の年齢差だから。

この日、「ティッシュペーパーを」と言われたので新しい箱を開けている時、「箱ごと置いて下さい」と言われ、その都度「ありがとうございます」と仰ってくださった。

「『種を蒔く』はもうできましたか？　楽しみにしています」。

「できあがったらお持ちします。先生の御説教で多くの方々から励ましを受けておられるとの声をいただいています」。

「例会は今からですか？」

「いえ、今日ではありませんが、教会のＫさんと連絡を取っています」と申し上げると、安心されたように深く頷かれた。

体位交換でやや左側に体を倒されて、右手でベッドの柵をしっかり握っておられた。その手や腕は血管だけでけではなく骨までも透けて見えるかと思うほど、いつもよりももっと痩せておられた。

手も腕も冷たくて「寒くないですか？」とお聞きすると頷かれたので安心したが、ずっと先生の手を温めるようにして握っていた。入室する前に手はきれいに洗っておいた。

「東先生からいただいたたくさんのお手紙を何度も読み返させていただいています。聖書のようにして」。
ジッと私を見つめておられた。

「体に力が入らず、気力を失っております」。

このようになられたらそれは当然のことながらも、胸が潰れそうなほど悲しかった。誰よりも常に神さまから気力をいただいて励んでおられた先生だっただけに心が痛み、祈りへと導かれてお祈りした。

お祈りが終わって目を開けると先生も目を閉じて共に祈っておられた。

「今、何かしてほしいことはありませんか？　困っておられることはありませんか？」
「今度来るときは何をお持ちしましょうか？　何か召し上がりたいものはないですか？」

お返事はなく、ただお礼を言われるのでお疲れになってはいけないと思って退室することにした。

「先生、お休みになってください。帰り辛いので先生が目を閉じられたら帰ります」と、母や父に言っていたことと同じことを言っていた。

そして、重ねていた手を放して主のお守りを祈りつつ部屋を出た。後ろ髪を引かれる思いだった。

「気力を失っております」
悲観的に考えてしまう私は先生が急激に衰えていかれるかもしれないと思った。

悲しくて、心が沈んだ。
もう遠い日のことなのに母や父の病床に通っていた時と同じ感情だった。そして千里丘の駅に着いた時、私は讃美歌の歌詞を小さな声で口ずさんでいた。

　　「われ聞けり『かなたには うるわしき都あり』
　　輝ける かの岸に われはまもなく着かん
　　『ハレルヤ』と歌いつつ 歌いつつ進みゆかん
　　わが足は弱けれど 導きたまえ 主よ」

そして思った。
使命を終えて神に召されていくときは、地上生涯の気力を脱力させて一切の重荷から解放してくださるのだと。だからそれでいいんだ、主が最善を成してくださっているのだからと。

その日から朝に夕に、その合間にもたびたび思い出しては主の平安とお守りを祈り続けていた。

その３週間後にもういちどお会いできてよかった。
大田先生が『種を蒔く』４号をご覧に入れられ、東先生は確かに見届けてくださって逝かれた。

私たちの敬愛する東（あずま）道男牧師が２４日午前４時２８分に召天された。享年９６歳、９月には９７歳になられるところだった。

２４日のうちにクリスチャン・ペンクラブ関西ブロック事務局長に訃報が届いていたが、旅行中の出先だったからと、こちらに一報が届いたのは昨日の１５時。私は指示通りすぐに動いた。

その後まもなく教会へ問い合わせて奥野先生から詳細をお聞きし、関係者への連絡が終わったのは２時間後に前夜式が始まる１６時になっていた。その直後事務局からも一斉メールが発信された。

そして今日６月２６日（月）１２時３０分より、千里ニュータウン教会で告別式が執り行われた。
関西ブロックからは３名が参列した。遠くからは鎌倉市の雪ノ下教会からも来ておられたようだ。

司式は奥野彦蔵牧師（日本基督教団・関西農村教化研究所所長）、東牧師の代わりの説教者として講壇に立ってくださっていた方で、私たちの例会にも２度参加してくださっており、１７日の例会では「東先生からのおもてなしですからどうぞ」とケーキを買って用意してくださっていた。


東先生は５月に入って体調を壊して６日に入院された。その翌日の説教も準備されて、教会で療養をと思っておられたが説得されて、「はい、わかりました」と入院に同意された。

５月末には一時危篤状態になられて、その後もち直されたものの、６月に入ってから声が全く出なっておられた。不思議なことに１７日に私たち（４名）でお見舞いに伺った時は、微かにではあるが「ありがとう」と仰ってくださった。
いつものように「ございます」までは仰ることはできなかった。私は待っていたが息を継がれたあとも無理だった。

その後一週間小康を保たれ、息をひきとられる前夜も看護師さんに「ありがとうござます」とお答えになって、主の平安の内に天に召されなさったと御報告された。

告別式での朗読聖書個所は次の２か所。

イエスは言われた、「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。
　　　　　（ヨハネによる福音書１１章２５〜２６節）

またわたしは、天からの声がこう言うのを聞いた、「書きしるせ、『今から後、主にあって死ぬ死人はさいわいである』」。御霊も言う、「しかり、彼らはその労苦を解かれて休み、そのわざは彼らについていく」。
　　　　　（ヨハネの黙示録　１４章１３節）

讃美歌　４９６番　「うるわしの白百合」

説教箇所は、マタイによる福音書１１章２５節〜３０節：

そのときイエスは声をあげて言われた、「天地の主なる父よ。あなたをほめたたえます。これらの事を知恵のある者や賢い者に隠して、幼な子にあらわしてくださいました。
父よ、これはまことにみこころにかなった事でした。すべての事は父からわたしに任せられています。そして、子を知る者は父のほかにはなく、父を知る者は、子と、父をあらわそうとして子が選んだ者とのほかに、だれもありません。

すべて重荷を負うて苦労している者は、わたしのもとにきなさい。あなたがたを休ませてあげよう。わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう。わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからである」。

【説教要旨】神のみこころに従うためには、この「重荷」をどのように受け止めるかである。

讃美歌第２編　１６７番　「われをも救いし」


遺影は「７０代のお若い頃の写真」だった。師のお元気盛んな時のお写真を拝見して、しみじみ師のご生涯の歩みを思わせられた。



この写真（→）が私たちが存じ上げている東先生だ。これは２０１６年２月２０日、これ以後の写真は撮っていない。東先生を囲んでの例会は２０１６年１１月１９日が最後で、このときは奥様を天に送られて１か月後だった。

参列者は会堂から溢れ玄関ホールも埋め尽くしていた。東先生の妹さんが心打つご挨拶をされた。

教会役員のＫ姉に声をかけられてユキ（孫）のことが気になったが、私たちも火葬場まで同行した。そこで読まれた聖書個所は：

「兄弟たちよ。眠っている人々については、無知でいてもらいたくない。望みを持たない外の人々のように、あなたがたが悲しむことのないためである。

わたしたちが信じているように、イエスが死んで復活されたからには、同様に神はイエスにあって眠っている人々をも、イエスと一緒に導き出して下さるであろう。

わたしたちは主の言葉によって言うが、生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたちが、眠った人々より先になることは、決してないであろう。

すなわち、主ご自身が天使のかしらの声と神のラッパの鳴り響くうちに、合図の声で、天から下ってこられる。

その時、キリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえり、それから生き残っているわたしたちが、彼らと共に雲に包まれて引き上げられ、空中で主に会い、こうして、いつも主と共にいるであろう。

だから、あなたがたは、これらの言葉をもって互いに慰め合いなさい」。
　　（テサロニケ人への第一の手紙４章１３節〜１７節）

ユキのことがなければ先生のお骨を拾わせていただきたかった。


式次第の最後のページに記された奥野牧師の哀悼の辞である。

今は疲れ切っていて私は涙すら出ない。
２日前から左胸に強い肋間神経痛が出ており、昨夜は痛みで目が覚めて、その後痛くて眠られず３時間余りの睡眠時間で赴いた。帰りの環状線（ＪＲ）に乗った時から再び痛みに喘ぎながら、感情が伴わないまま記録した。

しかし、今夜からは心痛めずに眠られる。先生はもう一切を解放されて天の御国へ凱旋されたのだから。だからもう辛くない。　

昨年の６月に久保田先生を天に送り、今年は東先生が帰還され、これまで以上に自らの死に焦点が当てられている。真剣に生きねばと思う。

これは６月２４日の『ブルンナー読書会』の記録である。
これを書き終えようとした１５時、東牧師召天の連絡が入った。その後まもなく千里ニュータウン教会に電話し、代務牧師より詳細をお聞きし関係者に電話する。


『聖なる公同の教会、聖徒の交わりを信ず」。
今月の司会役は下村さん。讃美歌３５４番、聖書はマタイによる福音書１６章１３節〜１９節、１８章１８節〜２０節を拝読され、お祈りされた。（知子は欠席）

マタイによる福音書１６章１３節〜１９節：

16:13　イエスがピリポ・カイザリヤの地方に行かれたとき、弟子たちに尋ねて言われた、「人々は人の子をだれと言っているか」。
16:14　彼らは言った、「ある人々はバプテスマのヨハネだと言っています。しかし、ほかの人たちは、エリヤだと言い、また、エレミヤあるいは預言者のひとりだ、と言っている者もあります」。
16:15　そこでイエスは彼らに言われた、「それでは、あなたがたはわたしをだれと言うか」。
16:16　シモン・ペテロが答えて言った、「あなたこそ、生ける神の子キリストです」。
16:17　すると、イエスは彼にむかって言われた、「バルヨナ・シモン、あなたはさいわいである。あなたにこの事をあらわしたのは、血肉ではなく、天にいますわたしの父である。
16:18　そこで、わたしもあなたに言う。あなたはペテロである。そして、わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てよう。黄泉（よみ）の力もそれに打ち勝つことはない。
16:19　わたしは、あなたに天国のかぎを授けよう。そして、あなたが地上でつなぐことは、天でもつながれ、あなたが地上で解くことは天でも解かれるであろう」。

マタイによる福音書１８章１８節〜２０節：

18:18　よく言っておく。あなたがたが地上でつなぐことは、天でも皆つながれ、あなたがたが地上で解くことは、天でもみな解かれるであろう。
18:19　また、よく言っておく。もしあなたがたのうちのふたりが、どんな願い事についても地上で心を合わせるなら、天にいますわたしの父はそれをかなえて下さるであろう。
18:20　ふたりまたは三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいるのである」。

「黄泉（よみ）の力」とは死が支配しているところであるが、この力にも滅びないのがキリスト教会であり、その根拠は「ただ動かされることのない根底に立っているから」で、教会の存在を信じることとは、「イエス・キリストの存在の力であり根拠でありたもうお方を信じることを意味する」。

漁夫であるカペナウムのペテロに、神ご自身がイエスの秘密を開示し、彼をして最初のキリスト信者、最初のキリスト告白者とされた。そして、ペテロを教会のいしずえとして、この告白の上に教会は建てられた。

「あなたはペテロである。そして、わたし（イエス・キリスト）はこの岩の上にわたしの教会を建てよう」。

イエスがペテロを「ケファ」と呼んでいたが、それは「岩」の意味であり、ローマ教会はペテロという岩の上に立っていると直接読んだ。

ペテロが初代ローマ法王（教皇）になった。
ローマ・カトリックにおいて法王は無謬性の権威になり、ローマ教会がこの主のみことばを教皇制度と結びつけたことは、悲劇的な誤解だった。

「この誤解の上に、ローマ・カトリック教会は建てられているのであり、それはローマのカイザル的帝国主義とキリスト教会の混合体であります」。

その後の後継者にも絶対に間違うわけがないという考えを付与していったのであるが、カトリックの宗教的権力と世俗的権力と、その中にまた不遜な権力組織があり、ヨーロッパではこの３重構造で戦って来た。

しかし、聖書にはおよそそのような教えはなく、聖書の教えは正反対の「仕える」というものである。

使徒信条の「聖なる公同の教会（Kirche：キルシェ）」という言葉は、「教会を建てる」「教会に行く」というように礼拝を意味することであり、信仰の集団の意味もあり、主が用い、また主にならって使徒たちが用いたところの単純な言葉である「エクレシア」の意味から外れている。

ルターは『エクレシア』に帰るところとし、新約聖書をギリシャ語からドイツ語に翻訳した時に教会を『ゲマインデ（Gemeinde）』（交わり・共同体）とした。

その言葉を最もよく訳して定義すならば次のようになる。

�@　主イエス・キリストにある群れ（ゲマインデ）。
�A　信仰によって主と結ばれている人々。
�B　主と、ちょうど肢体が頭と結びつき、ぶどうの枝がその幹に連なっているような、いのちの交わり（レーベンスゲマインシャフト：Lebensgemeinschaft）における人々。
�C　彼らの天的な主でいましたもうお方と結合されているゆえに、お互いに、一つ体の肢々のように、またぶどうの木の幹に連なる生ける枝々のように、結ばれ相互に依存しあうところの人々。

教会とは、建物とか法的機構、組織とか制度などのような第３人称的なもの（Etwas：エトバス？）ではなく、天的な主の人格を通して一つに結び合わされた人間の人格的結合以外の何ものでもない。

教会自身は、この信条が言うように、交わり（Gemeinschaft）であり、聖徒の交わりの群れ（Gemeinde）であり、つまり、神によってとらえられ神への奉仕へ召された人々の群れである。

信仰は決して外から与えられるものではなく彼ら自身のもの、信仰告白を心の中に得なければならない。

そして告白とは公的な責任の自覚であり、イエス・キリストについての証しが他者の中に信仰を呼び起こすところの務めを持つ存在なのであります。

誤解してはいけないのは、ペテロその人がいしずえではなくて、ペテロがイエスを何と考えるかということであり、ペテロその人がいしずえになると人間が権力を持つようになる。

「あなたこそ、生けるキリストです」。
ここに初めて人間が認識し、確認し、告白したのであり、ここから教会が始まる。使徒としてのペテロの働きが教会の基礎である。

１８章１８節の「繋ぐ」、「解く」とは、天に入れられるか地に入れられるかの天と地の境であり、福音が宣べ伝えられた時が「鍵」である。

ゆえに和解の言葉によってイエス・キリストを救い主と信じるならば神殿に入り、キリストのゲマインデ（教会）の一枝になり、和解の言葉（福音）を押し退ける人は誰でも外に留まらねばならない。まさにここで宗教、世界観が変わる。

「あなたは自分のもつ力と知恵とを全て用いても、結局自分を破滅から救うことはできないものだということに気づくか、それともあなたはなおもあなた自身の幸福を自分で開拓していけると信じるのか」。

これは一人ひとりが神の前に立たせられているところの二者択一の決断である。

しかしまたそこから信仰は主観的なもの、内面的なものであるという傾向が出てきたが、ブルンナーは交わりの群れの中でキリスト者はあり得るのだと言っている。

「全てのものは、遅かれ早かれ過ぎ去りゆくものであります。
どのような国家も、どのような民族も、どのような文化も、文化的・芸術的作品も、それらおのおのの時を持っております。あるものは長く、あるものは短い時をもっております。私たちが、みな、もはや存在しなくなるような時があるように、それらも存在しなくなる時があるでしょう。

ところが、ただ一つのものは決して存在しなくなることはありません。それがイエス・キリストの交わりの群れ（ゲマインデ）であり、ペテロなる岩の上に建てられた教会であります。いわゆるカトリック教会とか改革派教会とかがそこで言われているのではありません。

私たちはイエス・キリストに愛されており、そこから出発して交わりが始まり、イエス・キリストの愛に生かされる時、生の本来の意味が充足されるのです。

そしてこの交わりの群れ（ゲマインデ）は既に永遠のいのちの開始が与えられているのであり、永遠のいのちは、死滅することは不可能であり、完成の約束、永遠の約束を持っております」。

「神は全てを揺り動かされ、それによって私たちに何が真に存在するものであるかをお見せになる。神は、私たちの手から多くのものを奪い取り、それによって私たちを永遠に価値あるものを最後にとらえるべく、駆り立てられるのです」。

次回は７月１５日（土）、ブルンナーの『使徒信条講解説教』１１章の「裁きと赦し」。司会、聖書拝読、お祈りは良輔。

最終章の１２章「われは復活なり」は４月に取り上げたので、このテキストは次回で終了する。そこで聖書研究会（当番制で担当者を決めて発表）がいいか、以前から希望していた『ブルンナー著作集』（教文館）の『第７巻・フラウミュンスター説教集�T』を読みたいかお尋ねくださり、両方ともやりたくて決めかねたが後者をお願いした。

『ブルンナー著作集』の第７巻と８巻の『フラウミュンスター説教集�T』と『�U』は下村喜八さんが翻訳されたもので、下村さんから直接ご講義を拝聴できるのは望外の恵みである。

そしてその１回目は次女夫婦の帰国滞在中の８月１２日にしていただくことになり、早速昨日のうちにワシントンに伝令したところマチ・クマ共に感謝メールが届いていた。

「ブルンナーの会、次回は帰国にあわせてくださるとのこと、嬉しいです。私も、ブルンナーの言葉に励まされることも多いので、学べるのが嬉しいです」。（真智子）

「ブルンナー読書会をまたご一緒できること、僕も嬉しいです」。（太志）

「ふたりまたは三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいるのである」。

今日は雨でサッカー教室はお休み。最初に独りで神さまとの密な時（１０時〜１０時４５分）を過ごしてからユキと２人の礼拝を捧げた。

２０１７年６月２５日（日）
　　　（２０１７第２３回　家の教会）

１０時４５分〜１１時１０分
出席者　２名（With Yuki）

�@　初めのお祈り　　優子
�A　主の祈り
�B　子ども讃美歌　　３８番（讃美歌２１・６０番）　
　　　　　　　　　　 「どんなにちいさい小鳥でも」　
�C　聖書輪読　　ルカによる福音書１９章１節〜１０節
�D　お話　　　　　優子
�E　お祈り　　　　一人ずつ
�F　讃美歌１２２番　　「みどりも深き」

ルカによる福音書１９章１節〜１０節：

19:1　さて、イエスはエリコにはいって、その町をお通りになった。
19:2　ところが、そこにザアカイという名の人がいた。この人は取税人のかしらで、金持ちであった。
19:3　彼は、イエスがどんな人か見たいと思っていたが、背が低かったので、群衆にさえぎられて見ることができなかった。
19:4　それでイエスを見るために、前の方に走って行って、いちじく桑の木に登った。そこを通られるところだったからである。
19:5　イエスは、その場所にこられたとき、上を見あげて言われた、「ザアカイよ、急いで下りてきなさい。きょう、あなたの家に泊まることにしているから」。
19:6　そこでザアカイは急いでおりてきて、よろこんでイエスを迎え入れた。
19:7　人々はみな、これを見てつぶやき、「彼は罪人の家にはいって客となった」と言った。
19:8　ザアカイは立って主に言った、「主よ、わたしは誓って自分の財産の半分を貧民に施します。また、もしだれかから不正な取立てをしていましたら、それを４倍にして返します」。
19:9　イエスは彼に言われた、「きょう、救いがこの家にきた。この人もアブラハムの子なのだから。
19:10　人の子がきたのは、失われたものを尋ね出して救うためである」。

お話：

ザアカイのお話はエリコの西側での出来事です。「エリコは香料の産地でその税額も多いので大きい収税署があり、取税長も置かれて」いました。ですから取税人のザアカイもお金持ちだったのだろうと思います。

「ザアカイ」とは ヘブル語で「罪無き」「正しき」などの意味です。 ザアカイはイエスさまのことを聞いて知っていたのでしょうね。

イエスさまが来られるというので多くの人がイエスさまの周りを取り囲んでいました。ところがザアカイは背が低いので見えないのです。

これがエリコにあるザアカイが登ったと言われているいちじく桑の木だそうです。
ザアカイはイエスがどんな人か見たいと思って、「前の方に走って行って、いちじく桑の木に登った。」とあります。ここに私は強く惹かれます。

ザアカイは単にイエスさまがどんな顔をして、どんなお姿か見たいと思ったのではなく、深い心の思いがあって見たかったに違いありません。本人は気づいていなかったかも知れないけれど、お金持ちでも満たされない思いがあったのでしょう。

ザアカイもユダヤ人であるのにユダヤ人たちから嫌われていたことや、当時の取税人は皆から嫌がられていたので孤独だったでしょうし、人々から決められていた以上の税金を取っていたという罪意識もあったでしょうし、背が低いことも悩んでいたかも知れないし、とにかくザアカイの心は満たされてはいなかったのです。

だからイエスさまを見たい。それだけではなくこの飢え渇きを解決してくださるかもしれないと思っての行動だったと思います。

そんな時に、イエスさまの方から声をかけてくださったのです。上を見上げて「ザアカイよ、急いで下りてきなさい。きょう、あなたの家に泊まることにしているから」と！　
これ以上の喜びがあるでしょうか！　
このお言葉は何度読んでも涙ぐんでしまいます。私はイエスさまのお声が本当に聞こえるようです。

イエスさまがザアカイを知っておられたかは不明だそうですが、そのようなことは問題ではありません。イエスさまは神の子であり、神ご自身であられるのですから、ザアカイ本人すら気づいていないかもしれない心の深い思いを知ってくださっているのです。

ザアカイの喜びはそこにいた群衆の同じユダヤ人であってもわかりません。それどころか彼らは罪人の家に行くイエスさまを非難しました。彼らはパリサイ人と同じなのです。古い慣習に支配されているのです。

イエスさまを招き入れたザアカイは自ら、「主よ、わたしは誓って自分の財産の半分を貧民に施します。また、もしだれかから不正な取立てをしていましたら、それを４倍にして返します」と申し出ました。

イエスさまは何も要求されていないのに自らの罪を感じたのでしょう。いや、それより先にイエスさまは悔い改める者は赦してくださるという確信、愛を直観したのだと思います。
そのように感じること自体に神さまが働いておられるのであり、神に導かれて行く人は全てこの通りなのです。これを「神の恩寵」と言うのです。

「４倍にして返す」というのは、窃盗の場合の規定になっている（出エジプト記２２章１節）からですが、ここで大切なことは悔い改めた心です。多くのお金を差し出せばよいということではないのです。

「きょう、救いがこの家にきた。」というのは、救いはあくまで個人の問題ですが、その家の主人の信仰は一家に及ぶことを仰ったのでしょう。「主イエスを信じなさい。そうしたら、あなたもあなたの家族も救われます。」というパウロとシラスの言葉を思い浮かべます。

そして、「アブラハムの子」というのは「ユダヤ人」を指すのであり、ザアカイも救わるべき人であるという意味です。

かの有名なパスカルは著書『パンセ』で、「人間には神によってしか埋められない空洞がある」と表現しているとおり、ザアカイの心にも大きな穴があったのです。

その穴はどんなものを持ってきても埋まらなくて、ジグソーパズルのピースのようにピタッと埋めることができるのは神さまだと言うのです。神を知り受け入れた時に空洞が埋められて平安を得るというのです。

それはザアカイだけではなく全ての人間がそうなのです。その空しさの穴に気がつく人は幸いです。

あの瞬間、ザアカイはその穴があることを直観したのでしょう。そこでなりふり構わずに桑の木に登った行動に感動します。求める者は厚かましく恵み御座の最前列に進み出るのです！

そしてイエス・キリストと出会って、今まで神に背を向けてきた生き方から１８０度向きを変えて神と共に生きるのです。その時、価値観や生き方が正されて「コペルニクス的転換」を経験するのです。

「人の子がきたのは、失われたものを尋ね出して救うためである」。このお言葉からイエスさまはザアカイのことを本当にお喜びになったことがわかります。

これまでザアカイは「失われた者」だったのです。神さまを離れては神の祝福を受けることができません。イエスさまが地上に来てくださったのは、ザアカイのように望みなく生きている人を捜し出して救うためなのです。

イエスさまに救い出された者は迷い出ないようにキリストから目を離さないように、そして、今もイエスさまを知らない人たちにイエスさまの福音、グッド・ニュースを届けたいと思います。

先日の川端牧師の「今日のみことば」にあるとおりです。ザアカイのお話からもよくご理解いただけると思います。

「あなたの恵みが私の目の前にあり、私はあなたの真理のうちを歩み続けました」。
　　　　　　　　　　　　（詩篇２６篇３節）

恵みとは、神からの無償の贈り物です。イエスをキリストと信じるだけで受け取れます。それは罪の赦しであり、永遠のいのちであり、聖霊の力であり、人生の癒しであり、神の国のあらゆる祝福です。真理に歩み続けたから、恵みが注がれるのではありません。恵みに生きるから、真理に歩むことが喜びになるのです。

最後に黒崎幸吉の「要義」をご紹介して終わります。

［富める青年とザアカイ］18:18以下の富める青年の場合は、イエスはその全財産を売って貧者に施すことがその救いに必要であることを教えられ、ザアカイの場合はその幾分を施す決心をしただけで、救いがその家に起ったことを喜ばれた。

この二つの事実を見ても知り得る通り、人の霊魂の救いは、それが神のみに依り頼むか如何かに懸かっているのであって、資産の処分の方法または程度の問題ではない。

もしイエスが富める青年にその資産の半分を売って貧者に施せと命じ給い、もし青年がこれに従ったとしても、もし彼の心が他の半分に依り頼んでいたならば、彼は永遠の生命を得ることができなかったであろう。

富の分配問題は社会問題、経済問題としては重要な問題であるけれども信仰問題の中心課題ではない。

附記：富める青年（ルカ１８章１８節〜２５節）

18:18　また、ある役人がイエスに尋ねた、「よき師よ、何をしたら永遠の生命が受けられましょうか」。
18:19　イエスは言われた、「なぜわたしをよき者と言うのか。神ひとりのほかによい者はいない。
18:20　いましめはあなたの知っているとおりである、『姦淫するな、殺すな、盗むな、偽証を立てるな、父と母とを敬え』」。
18:21　すると彼は言った、「それらのことはみな、小さい時から守っております」。
18:22　イエスはこれを聞いて言われた、「あなたのする事がまだ一つ残っている。持っているものをみな売り払って、貧しい人々に分けてやりなさい。そうすれば、天に宝を持つようになろう。そして、わたしに従ってきなさい」。
18:23　彼はこの言葉を聞いて非常に悲しんだ。大金持であったからである。
18:24　イエスは彼の様子を見て言われた、「財産のある者が神の国にはいるのはなんとむずかしいことであろう。
18:25　富んでいる者が神の国にはいるよりは、らくだが針の穴を通る方が、もっとやさしい」。

Ｄさんへ
次女の真智子は「ＦＲＢ」ではなく「ＩＭＦ」です（笑）。共にワシントンンＤ．Ｃ.にあります。

「ＦＲＢ」は「連邦準備制度理事会（Federal Reserve Board, FRB）」で、これは「全国の主要都市に散在する連邦準備銀行（Federal Reserve Bank, FRB）を統括する」もので、「ＩＭＦ」は国際通貨基金（International Monetary Fund, IMF）のことで、「国際金融、並びに、為替相場の安定化を目的として設立された国際連合の専門機関」です。

現在１８９か国の加盟国があって、「各国の中央銀行の取りまとめ役のような役割を負い、世界銀行と共に、国際金融秩序の根幹を成す」と書いてありました。

関心を持ってくださってありがとうございます。この短いビデオに真智子が登場しますからクリックしてくださいね。

「今日のこと」　２２時更新：

今日は「ブルンナー読書会」でしたが眠いので記録するのは明日に譲ります。疲れている時はせっかく書き始めても不注意で消してしまったりしますので、今夜はもう休みます。

今朝１０時（ワシントンでは２３日金曜日の夜９時）から２時間半、夫は次女夫婦と３人でスカイプしていました。父親に寄り添ってくれるためです。私たち３人は外出し、ユキの散髪や買い物に出ました。

帰宅した時にスカイプの画像で２人の元気な顔を見て一言二言会話しました。そのあとブログを見てくれたのでしょう。私は前掲の記事にウィキペディアを見てIMFの加盟国を１８８ヶ国と書いていたのですが、メールが届いていました。

「最近１８９ヶ国に増えたので、訂正しておきました。(^^)
ちなみに、最近加盟したのはナウル共和国という小さな国です。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8A%E3%82%A6%E3%83%AB」

真智たちは今年に入って特に多忙なようで私はメールも控えていたし、私もまた多忙でめったにメールを交信していなかったので、こんなメールもとても嬉しかったです。心が和みました。

ありがとう。帰ってきたらいっぱい喋ろうね。体力を鍛えておかないとね。（＾＾）

今年も８月の『ブルンナー読書会』は、マチ・クマの帰国滞在中の開催に決まりました。学びと語り合いの中で刺激されることを期待しています。この際、参加したい人はウェルカムしたいほど意欲が溢れてきました。

こんなに意欲が横溢してくるのは何年ぶりでしょうか。この感情は忘れていたものです。背後での執り成しの祈りの恵みを感じています。
そして、昨日の友との再会と、マチ・クマとの短いお喋りと、そして今日のブルンナー読書会で豊かに祝されたのが判ります。心の緊張が取れてきました。

次回で今のテキストは終わるので、８月から下村さんが訳された『ブルンナー全集』を読むことになりました。今から楽しみです。
ではおやすみなさい。真智たちは「おはよう」やね。

ようやく今日２ヶ月越しにＤさんとのランチが実現。東大阪から駆けつけてくださった千里さんと３人で至福の時となった。


４月に東大阪読書友の会の会報・『かわちの』が発行されたら、一駅隣にお住まいになっている読書会の友とお目にかかるのを楽しみにしていた。

ところが３月半ばから『種を蒔く』のことで必死になるばかりでゴールデンウィーク後に延期していただき、５月もますます必死状態だったので全て終わるまで延期に、今月２日に本が届いたのはいいが大きな誤植発見、その翌日はユキの感染性胃腸炎がうつってダウン。

そういうわけでようやく今日２ヶ月越しに再会が実現したのだが、Ｄさんは左手を布で吊っておられ、１か月前に電車が急停車したので肩から転んで骨折されたというのだ。

病院のは真っ白くて仰々しいのでと目立たない布で補助されていたが大丈夫だったのだろうか。１週間ごとに少しずつ良くなっておられるとのことで安堵したが、２月の読書会に参加した時は圧迫骨折中で痛々しかっただけに、まさかまたこのような痛みに耐えておられたとは想像だにしなかった。

だから神さまはこの時を祝福してくださったのだと思う。先週初めに『種を蒔く』をお届けした千里さんからお礼のお電話をいただいた時にお誘いすると、東大阪から駆けつけてくださり３人で至福の時を過ごした。

勿論Ｄさんにも『種を蒔く』をお届した。ちなみに私がお届けする方は半分がノンクリスチャンで、文字通り「種を蒔く」のである。
帰宅後、当市の「９条の会」のお世話をしておられる方が、今号に掲載した一文を会報に掲載してよいかと聞きに来てくださった。紙面の関係上全文とはいかないがと。瞬間祈って快諾し、引用箇所の抜粋も相手方に委ねた。

さて某ファミリーレストランで３時間居座っていたが、一秒として中断することなくお喋りは続く。エコノミー症候群にならないようにドリンクバーに２度通いながら、話題はいろんな分野にわたった。

Ｄさんが言われた「読書会が絶滅危惧種になっている」には大笑いした。　　　他にも大笑いした言葉が２つほどあったが思い出せない。「活性化」だったっけ・・・

豊中との交歓読書会も２〜３年前から絶えているという。来年の創立５０周年を最後に絶滅するのか、サークルの形態をとって気楽に続けるのか、私たちも読書会が絶滅しないように考えた。

そして思った。何よりも私たち一人ひとりの意欲が絶滅しないように互いに影響し合ってがんばらなくては！

２０１４年の『かわちの』に掲載された「拝啓　二宮金次郎様」はＤさんの文章です！
３年前に「歩きスマホ」とは鋭い観点であり、現代の社会現象の先駆けともいえる文章だ。

「Ｄさん、お大事にね。順調に回復されるようにお祈りしています」。

私の久保田先生の追悼文です。

　　　　　久保田先生の御愛
　　　　　　　　　　　　　　　　
久保田先生との忘れられない思い出がある。それは２０１０年１月３０日、大阪駅で待ち合わせて関西（かんせい）学院大学で開催された日本キリスト教文学会に同行した時のことだ。

先生はパーキンソン病の歩行困難に加えて、両膝関節の痛みのために５センチほどの歩幅でしか歩行できなかった。そんなお体で近江高島から出てこられた。

私は先生と腕を組み、組んだ手の指と指をしっかり絡めて歩いた。帰りは行きの時より一段と歩行力が落ちておられるのがわかった。

阪急側からＪＲ大阪駅側に渡る混雑する横断歩道では、信号が青になった時にすぐにスタートできるように右端の一番前に立った。息遣いもしんどそうで呼吸を整えねばならなかった。
そして、二度目の青になって渡り始めた。先生は何度も手を強く握られ、私も強く握り返して手でも会話していた。

「大丈夫！　ゆっくり　慌てないで。
　１、２、１、２、もう少しです」。

もはや渡り終えていないのは私たちだけで、今にも自動車が飛び出してきそうだった。そして、「渡れました！」と叫び、顔を見合わせて笑った。

実はこの５日前、長女が調停離婚したところだった。日も暮れて冷たい風が吹く関学のキャンパスで、先生は優しく、しかし、力強く仰った。

｢藤本さんに元気で楽しく生きてほしいんや。聖書を読んでクヨクヨするのは読み方が間違っている。聖書は私達が幸せに生きるようにとくださったものだ。苦しむためにくださったのではない。力になれることがあれば何でも言うておいで、相談にのるから。

失礼だろうけれど藤本さんのことを娘のように思っている。優子さんは明るいからいい。優子さんが家族の要やからな、お嬢さんを励ましてやりなさい」。

私は迂闊にも帰りの大阪駅構内の店でコーヒーをいただいていた時に気がついた。

「ひょっとして、先生は私のことを心配して出て来てくださったのですか」。

やっぱりそうだった。

あの不自由なお体で私のために出て来てくださったのだ。それなのに、「ありがとう｣、｢悪いなあ｣、｢嬉しいなあ｣と何回言ってくださったことか！　

久保田先生はいつも周囲の人々に優しい励ましの言葉をかけておられた。あの日の日本キリスト教文学会でも、研究発表していた若い研究者の「後方支援のために」質問しようとされていた。

初めて連れて行ってくださった２年前、遠藤周作や椎名麟三学会の代表者たちが集う懇親会で、小川惠子さんと私のことを紹介して深々と頭を下げてくださった。そのお姿に感極まり、我が魂に焼き付いた。

私の文筆活動においてもお会いするたびに励ましてくださった。

「藤本さんは突込んで書くからいい。今まで書いた論文や新しく書いて是非一冊出そう。慌てなくてもいいから。私でよければ序文を書かせてもらう。できることがあれば何でもするから」と、１０年もの時間があったのに努力しないまま終わってしまったとは怠惰極まりない大馬鹿者だ。

もはや久保田先生の御序言はいただけずとも、やらないままでは再会できない。これは先生からの宿題となった。

いつか先生は仰った。
「本当の出会いとは、その人に出会うことにより自分の生き方や思想に影響を与え、自分が変えられていくことである」と。

先生は地上を去られたが、真剣に本当の出会いへと深めていき、久保田先生の御愛を無駄にはすまい。
久保田先生と出会わせてくださった神さまに心から感謝します。

最後に、生涯励まされ続ける久保田先生のお言葉をここに刻んでおきたい。

「文学作品を自由に読んで自分の納得のいくやり方で追求していきなさい。私の文学活動も一切党派を持たない。なぜならば客観的に見られなくなるからだ。自由に読んで自分の納得のいくやり方で追求していくために、党派性をもたないでやってきた。

イエスを追求するにも自己を持たないかん。人の物まね、受け売りはいかん。遠藤周作にしろ椎名麟三にしろ独自の文学論をもってやっている」。

「同じ事実であってもいろんな見方や解釈があり、その真実の汲み取り方の深さによって違ってくる。人まねをする必要はない。人にどう思われるだろうかなど、よく見せようと思わないで、自分をごまかさずに書いていくこと。
ドロドロしたものを書けるのは信仰しているからであり、闇を書けなかったら光を書けない。『闇は光に勝たなかった』のである。苦しみの道中を見ているがこそ書けるのであり、全身全霊をかけて書く。人の書けないものを書くのはたいしたものだ」。　

以上、２ページにまとめた。
あの時のことを振り返り、危なっかしいご不自由なお体で近江高島から大阪まで来られた勇気を今更ながら驚く。怖がりの私は師を見習わなくてはと何度も思うばかりである。

奥様もどんなにか心配されたことであろう。奥様が高島駅へ送迎され、帰りも駅へお迎えに来てくださっているとお聞きして安心したが、せめて京都まで乗って行こうかと躊躇していたらドアが閉まってしまった。「どうぞお守りください」と祈った。

電車のドアが閉まってからも目と目を交わしていた師のお姿が今も鮮明によみがえってくる。
その後まもなくお礼状が届いて私こそ手を合わせた。


パーキンソン病のために自由にお書きになれないのに時間をかけて書いてくださった愛の遺産だ。

この写真は大田正紀先生が師のアルバムより編集掲載してくださったものである。ウィキペディアには師の多くの著作が掲載されている。

このたび校正している時に、皆さんから寄せられた追悼文や大田先生が編集してくださった師の著作を読みながら何度も目頭が熱くなり、神のみもとに帰られたことを改めて知った。

これは２００８年８月、京都にある日本クリスチャンアカデミー・関西セミナーハウスで開催された関西・中部合同夏期研修会の時のものだから、追悼文に記したエピソードはこの２年半後のことになる。

この時の研修会を締めくくられた久保田先生の言葉が、師の声で今も重く耳に響く。

｢私たちは神に守られて生かされている。
大切なことは、力強く生き抜いていくということだと思います｣。

私たちも最後まで精いっぱい生きようではありませんか！
悔いのない人生を、
神の恵みの中で。
今日も良い一日を重ねて生きましょう！

これが今月初めに日本クリスチャンペンクラブ関西ブロックから刊行された『種を蒔く』４号で、表紙の写真は日本キリスト教団・大津東教会だ。
創刊号より「ISBN」（アイエスビーエヌ、International Standard Book Number 、国際標準図書番号）を表示している。今号は５００冊作製（Ａ４版１６１ページ）、残り１０数冊になっている。

４号は久保田暁一先生の追悼号で関西ブロック会員はもとより、関東ブロックの方々、ＪＣＰ旧会員の方、久保田先生と同じ教会の方など１８名から追悼文が寄せられ、後半に「証し」が掲載されている。また、毎号同様に最初に東道男牧師の２作の説教が収められている。

私は３作と「あとがき」を書かせていただいたので、ここに「あとがき」を刻んでおきたい。

　　　　あとがき
　　　　　　　　藤本 優子

昨年に続いて『種を蒔く』第四号を発行できますことを感謝いたします。表紙の写真は日本キリスト教団・大津東教会（大津市大江５丁目３１―８）です。１９２５（大正１４）年に膳所（ぜぜ）にて創立され、１９７０（昭和４５）年に現在の瀬田大江の地に移転されました。

今号は２０１６年６月に召天された久保田暁一先生を偲びつつ編みました。長年の間、日本クリスチャン・ペンクラブ（ＪＣＰ）の理事として労してくださった久保田先生は、関西の地に杭を打ち込む思いで関西ブロックを起ち上げてくださいました。寄せていただいた追悼文に惜別の想いが溢れています。

また昨秋１０月に７２年間を共に過ごされた東道男先生の御伴侶が召天されました。東先生の上に神さまの豊かなお慰めがありますようにお祈りします。

今秋、ＪＣＰ創立６５周年記念会が予定されています。先人たちのことを憶え、これからも各ブロックが心を一つにして福音宣教のためにペンの業に励みたいと思います。

私たちの例会は年に５回開催し、３回は大津教会で、あとの２回は大阪府吹田市の千里ニュータウン教会で文書伝道の研鑽を重ねています。千里の会場での開会説教は東道男牧師に導いていただいております。例会案内はＪＣＰのホームページ（http://jcp.daa.jp/）に掲載されますので、文書伝道にご関心のある方は是非事務局にお尋ねください。

今号の編集も大田正紀兄（文芸評論家）の多大なる御愛労のもとで、事務局委員の原田潔兄、小川惠子姉、藤本優子が行いました。また、創刊号よりお世話になっております有限会社木下印刷様には心から感謝申し上げます。

この小さな書を神さまが祝福してくださり、豊かに用いてくださいますように祈ります。ご愛読くださりご感想を事務局宛にお聞かせくだされば幸いです。

「神の国は、ある人が地に種をまくようなものである。
夜昼、寝起きしている間に、種は芽を出して育って行くが、どうしてそうなるのか、その人は知らない」。
　　　　　（マルコによる福音書４章２６・２７節）

今週の「家の教会」は守ることができなかった。
知子は１７日朝早くから１泊二日で遠方へでかけて不在、ユキは土曜日に続いて連日のサッカーで、その午後は実が入らないので取りやめた。私もまた２時間も眠ってしまうほど疲れていた。

１７日のＪＣＰ例会は知子が不在のため出席できないと思っていた。数週間前には「休んでもらえないか」と知子に頼まれもした。確かにユキを夫（ユキの祖父）に託すのは心配だったから。

そこで例会へはギリギリに行くことにして、一緒に買い物に行き例会のお茶菓子はスーパーで買うつもりだった。しかし、例会前に東（あずま）牧師のお見舞いに行かれるという。

一度はお断りしたものの、その後ずいぶん逡巡し、やっぱり同行させていただくことにした。

そこで金曜日の会社帰りに知子にお菓子を買ってきてもらうことにした。知子が上本町のデパートに着いた時は閉店時間で大急ぎで頼みこんで買ってくれたそうだ。

当日、もう一度夫とユキに喧嘩状態にならないように何度も話していつもより早く家を出た。ユキは珍しく利発でいい子だった。
母親を見送った時だけではなく、私が行く時も寂しそうにしていた。玄関で抱きしめて門を出た時、２階の窓から「行ってらっしゃい」とユキの声、いつまでも見送ってくれていた。


この日、４名でお見舞いに行った。私は５月２７日にも一人でお見舞いに行ったが、病室が別の部屋に変わっていた。

少し痩せられたように思う。大田先生がご覧に入れていた『種を蒔く』４号をジッと見つめておられた。私も最後におそばに行った。

「東先生、出エジプト記の神は『パロを頑なにされた』という意味がわからなくて、ヘブル語から解き明かして教えていただきたいです。」と話し始めると、先生は目を大きく開かれて私の目をジッと見つめておられた。

「ご回復を待って教えていただくのを楽しみにしています」。

私は牧師の眼がしらに溢れていた涙をそっとティッシュで吸い取った。
帰るのが辛かった。いつまでも見つめておられるので尚更だった。「イエスさま、共に居てください。お願いします」。

そのあと病院内のカフェで昼食を摂って東牧師不在の教会へ向かった。

東先生からの預かり物を代務のＯ牧師より頂戴した。

４月中旬に皆さんに送付した執筆者による校正原稿と出版協力費のお願いに対しても、すぐに用意してくださっていたのがわかった。

協力金は「６月の例会時に頂戴しますので・・・」と記しておいた。

東牧師から「みなさんにケーキを用意するように」お願いされてと、Ｏ牧師がケーキ皿にフォークまでセットして用意してくださっていた。
東先生・・・

この日の例会では最初に『種を蒔く』４号の会計収支報告書を配布して説明した。表紙を開いた１ページ「扉」の誤植については、早急に印刷屋さんがお詫びの手紙と訂正シールを作成して各自に郵送してくださったので感謝している。

また、久保田先生の息子さん、旧ＪＣＰ会員の方、大溝教会の方々から届いた感謝メールの言葉をお伝えした。

この日の学びは大田先生が森鴎外の『鎚一下（ついいっか）』をご講演してくださったが、出版の役目をほぼ終えてホッとしたこともあり集中力がなかった。何よりも最近ますます理解力までなくて当惑している。

例会報告作成のためにも復習してからごくごく短く記録したいとは思っているが。
なお本文はここで読むことができる。

早一年、昨年６月の例会は久保田暁一先生の御葬儀で休会だった。

晴天が続いている。陽ざしも強いが湿度が低いので快適。一昨日まで午前中の室内は肌寒く、外へ出て太陽にあたりに行くほどだった。

１３日の朝はテクテク歩いた後でも温かくならなくて、農協へ入った瞬間、「暖房しておられるのですか？　暖かくて気持ちいいですね」と言って変な顔をされた。

そりゃそうだ、６月になって暖房はないだろう。認知症老人だと思われたに違いない。「暖房はしていません」と言われて「外が寒くて勘違いしました」と言い訳したが、誰もそこまで寒いとは感じていないからその感覚もおかしいのだ。しかも長袖を羽織っていたのに寒かったなんてどうかしていた。

１４日、「今日こそは歩こう」と張り切って出たが、まもなくアジサイのお宅の前で庭の手入れをしておられたＫさんに会って、この日のウォーキングはここで中断した。

あれはピラミッドアジサイではなかった。「かしわば（アジサイ）」と花の名前を教えていただき、花と挿し木用の枝を切ってくださった。

「かしわばが咲いたのでよほどお電話しようかと思ってました」とＫさん。

我が家のシュウメイギクとミントもＫさんからいただいたものだ。この地に引っ越してきてチャッピーと散歩し始めて間もない頃だった。

このあと畑に招かれて蕗を採り、部屋にも招かれてたくさんの手芸品を見せていただいた。


２０１０年夏、買って来たメザシがあまりに美しかったので、ベランダにぶらさげていた光景を思い出した。


　
何十年もの間、当市の手芸教室で教えておられたというのは昨秋お聞きしたが、昨秋１０月に大腿骨を骨折されてから急に筋肉が衰えてしまわれて危なっかしい。


このあと４０分間ほど人生を分かち合っていた。気が付けば正午になろうとしていた。帰るとき、「また来てね。これから友達になってね」と手を握って涙ぐまれ、私も目頭が涙で潤んだ。

Ｋさんはとても気持ちが弱っておられた。１０年前まで市主催の秋の行事で一緒にお手伝いしていた時、毎年Ｋさんたちが抹茶を入れてくださり民生委員がお運びしていた。あんなに溌剌としておられたのに・・・

母の神経難病が進行していき３０年も務めていた保護司や民生委員を辞退し、それまで友人と４人で何十年も続けていた華道をやめ、ついにお謡いもやめねばならなくなったとき、「これで社会との繋がりがすべてなくなってしまう」と言った母。

Ｋさんがあの時の母と重なり、昨日のことのように思い出された。私も遠からずその時が来るだろう。

「また来てね。これから友達になってね」と仰ったＫさんと出会いを深め寄り添いたいと思う。
昨秋、クリスチャン・ペンクラブから発刊した『種を蒔く』３号をお届けしているので、まずは翌朝早く今月初め出来上がった４号を郵便受けにお届けした。

この栗の木の下で骨折されて倒れていたところを、たまたま外出されるお向かいの方に見つけていただいたそうだ。それでも２時間は倒れたままだったという。

今秋９月の終わりごろにユキと栗拾いをさせていただくことになった。栗拾いもまた私は生まれて初めて！　
６０代になってから「初めて」が多い。大好物の和栗、長靴を履いてイガを取るそうだ。

Ｋさん、元気を出して！
この日からＫさんのことも祈りの課題に加わった。

私の好きな花の一つ、アガパンサスの蕾が弾けていた。

昨日、６月１３日の記事「『生き物新聞』に描かれたユキの世界」への嬉しいコメントが届いた。

早速今朝ユキに読んであげると、「そんなにちゃんと書けてたんかなぁ。でも書く前はユキはワクワクしてた。そして、書きたいこと、思ってたことは殆ど書いたよ」と嬉しそうに話していた。
これから学習を重ねていくユキのために、このコメントを是非とも記録しておいてあげたい。
「ただ思いつくままに感想を述べさせていただいたのですが」と掲載することを快くお許しくださったＭｒ.Ｙ兄に感謝しつつ。　

おどろきました。ユキ君、いい文章を書きますね。勢いがあるし、書かれていることがおもしろく、どんどん引きこまれていきます。

それに、「そう言うと森や林にいきたくなりますね。ぜひいってかんさつなどをしてみてください。」とか、「ほかにバッタのしゅるいがあります。バッタはみなさんすきですか？」といったぐあいに、読者に話しかける場面などの表現が上手だし、その上、展開の仕方が非常にうまく、ほんとうに驚きました。

どうぞ、ほめてあげてください。そして、「書くということ」を続けていくように言ってあげてください。　

　　
今朝シュウメイギクに水をやっている時にツマグロヨコバイを見つけた。ユキのおかげで覚えたけれどイネの害虫だって知ってるのかなあ、虫博士君は。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

駅のロータリーは草が生え茂っていた。春に衝撃を受けるほど感動したハルジオンは今もあちこちで咲いている。


目を近づけるとこんなに美しいのに目に留める人はいない。


これは何の花が長けたのだろう。タンポポの種のように飛んでいくのかな・・・



『リビングプレイズ』を聞き始めたのは知子が小学校５年生の春だから今から約３０年前になる。４年生の学年委員長だった私は、５年の学年副委員長になられた千里さんへの引継ぎで出会い、イエス・キリストを介しての生涯の友となった。

知り合ってまもなく千里さんからダビングした『リビングプレイズ』を次々といただき、毎日毎日飽きずに一日中流していた。以来何年間も子どもたちが登校したあともずっと帰宅した時も聞いていた。

アメリカに渡った真智子のためにも何年か前に新しいテープにダビングしたが渡さないまま眠っている。今度帰国した時にＣＤ版に焼いて（？）いけばいいね。

２０００年にカセットテープからＣＤになって新発売されていたのを数年前に知ったのだが買わずにいた。先週末に知子が「感謝します」を弾きながら歌っていた。今も楽譜を見なくても何でも手当たり次第に弾けるのは神さまからの賜物だ。
そして急きょ５巻購入して一昨日から聞いている。

１巻の「門（ＧＡＴＥ）」を聞いた時はあまりにも懐かしくて胸が痛くなった。知子が５年生で真智子が２年生だった頃のことと、ここに至るまでのことが走馬灯のように思い出された。

そして信仰から信仰へ、信仰の高嶺へと導かれてきたことをかみしめ深く感謝した。あの頃よりもはるかに深くみことばや讃美を味わえるのは神の恩寵である。　

それでもなお今も変わらず横たわったままの悩みがあり、ますますどうしようもない現実を知らされている今、これまでの３０年は何だったのかと脱力してしまいそうになる。

大切なことはこれからも祈ることをやめてはいけないこと。それでこそ神のみ心が成るようにと委ねることであるから。

折しもユキは４年生。知子よりも１年早いぐらいだからユキも養われていくだろう。毎日毎日讃美や聖句が耳に入り、知子や真智子のように福音が深く魂に届いて行くことであろう。

国会周辺で夜を徹して抗議の声が上げてくださっていた方々に申し訳ないと思いつつも、昨夜は午前０時過ぎに眠りについた。今朝目が覚めた時、「法案」は「法」になっていた。

彼らは議会制民主主義をことごとく否定し、急きょ本会議で採決を図って成立させた。その採決のされ方、世論の作り方も全て治安維持法と全く同じであると専門家たちが語っていた。

民主主義の崩壊、５〜６年前までまさか本当に昔の時代に戻されてしまうとは思わなかった。そんな昨日、安倍首相の姿勢を批判している石破茂氏が外国特派員協会で会見していた。

「仮に総裁のお考えや総裁の立ち居振る舞いが国民の共感を得てない部分があるとするならば、『ここは改めたほうがいいですよ』と言う勇気を我々は持たなければならない。

私は今まで時の総理・総裁3人に向かって『やめてください』といいましたが、まだ生きています。誰も命まで取るとは言わんでしょう。それが議員のインディペンデントな姿勢というものだと思います」。　

加計学園の獣医学部新設めぐる問題でも、前川喜平・前文科事務次官の発言を「意義がある」など、政権を戒める趣旨の発言をしている。

「表現の自由」に対する認識については、「国連特別報告者のレポートを正確に読んでおりません」とした上で、「表現の自由は最大限認められるべきものだ」と明言し、以下のように語った。

（国連特別報告者に）事実誤認があると（政府が主張）するならば、どこがどう事実誤認なのか、国際社会に向かって説明する責務があろうかと思う。日本国の言論の自由、表現の自由に対して疑問が提起されているわけだから、それに対して世界を納得させる責務が政府にはある。

「表現の自由」は最大限認められるべきものだと思います。新聞でも週刊誌でもテレビでも、私のことについて論評されて非常に悲しい思いをすることはしばしばでありますが、それは甘受すべきものであり、それが嫌なら政治家なんかやらないほうが良いということでしょう。

▼報道と権力が一体となることが一番恐ろしいということは、報道の皆様はよくご認識のことだと思う。

▼表現の自由を守っていくことが健全な民主主義のために必要。報道が本当に権力と一体のものとなっていないか、常に自浄自戒を。

次回の自民党総裁選に出馬するか。

▼自分がそれにふさわしいと、自分で納得をしなければ、出てはいけないものだと思っています。自民党はいろいろな考え方を持つ人たちがいる政党、考え方が一つだけというのは自民党ではありません。

経済政策において、社会保障政策において、あるいは安全保障政策について、違う考え方を持っているとするならば、私であれ誰であれ出るべきものだと思います。それが自民党のためというより日本国のためだと思います。

もっともっと声を大きくしてメディアで語ってほしかった。
義憤を感じている官僚や自民党員を奮起させるような働きをしてほしかった。一人ひとりは弱くとも一丸となれば国民も注目し、ジャーナリストも力を得て初心を思い起こして状況は変わったであろう。
今からでもその働きをしてほしい。

見ゆるところは不可能であっても見ゆるところによらず、なお諦めないで励まし合って戦い続けなければならない。

附記：今朝の御言葉（キリストの栄光教会）より一部抜粋
「彼らの目の前には、神に対する恐れがない」。
　　　　　　（ロマ書３章１８節）
神に対する恐れがなければ、人はしてはならないことを平気でするようになります。神の領域に踏み込み、取り返しのつかないこともします。

今日は参観日だった。早朝に近鉄沿線で起きた人身事故の影響は正午頃にも及び、知子は帰るに帰られず自動車で帰宅した。そのおかげで早く帰ることができたので昼食を摂って学校へ出かけた。

懇談会に参加する保護者は数名。ここまでひどいのはこの小学校に限られていると何度か耳にしていたので、今更驚くこともないが親の意識は皆無に等しい。

子どもたちは忘れ物多発、宿題していないのに堂々と白紙のまま提出する子、逆切れする多くの子どもたち、ネットから氾濫する性問題は深刻だ。４年生でスマートフォンを持っている子どもたち・・・これが現代の４年生の現状だ。

ここまできたか。まるでソドムとゴモラのよう。
インターネットに晒され、ネット時代に育って行かねばならない子どもたちの現実を、私は「おめでたい」ほどに気づいてはいなかった。

授業参観しないで廊下で駄弁る親たち。これもまたこの小学校の特異現象で、一方その対極に児童の半数が私学の中学校に進学するのは如何に。

ユキも手はかからないようになったが、４年５年と言えば心身共に著しく成長していく時。ユキにも危うさがある。これからはこれまで以上にユキから目を離さないで見守ってやらねばならない。

ユキの人格形成の中核に正しい価値観を育んでやれるように、祈りつつ子育ての大任の手助けをしなければと改めて思った。

これはユキの自画像。

ユキが目を輝かせて話してくれていた「生き物新聞」。私は知子にカメラを持たせて撮って来てもらった。
ひらがなが多くて読みにくかったのは１年生の子たちが読めるようにとの配慮からだった。

読んでいて一気呵成に書いた文章だとわかった。ユキが今も夢中になっている世界が生き生きと描かれていて感動した。

お友達のもよく書けている。虫が好きな人を数えてグラフに表して感想を記し、好きな虫や動物の「ベスト３」のアンケートを取るなど、読ませる新聞になっている。別のグループでは「ならいごと新聞」を作っていた。

おもしろい虫発見

春、夏、秋、冬はみなさんはいろいろなことをしています。けど　春、夏、秋、どのきせつかは、こん虫さいしゅうなどしてみたらどうですか？
草むらには、バッタ、トカゲ、ツマグロヨコバイやいろいろなよう虫がいたりおもしろいし　春や夏は、いろんなちょうもいます。

ちょうってきいたらほかになにかとぶものはいないのかと思いませんか？　春にとぶものは、ほとんどこれだと思います。夏のとぶしゃしんは、いちばんしたのしゃしんです。

せみのなかでいちばんつかまえるのはアブラゼミでしょう。２ばんめはクマゼミでしょう。ミンミンゼミとヒグラシは、森や林にいるかもしれません。

そう言うと森や林にいきたくなりますね。ぜひいってかんさつなどをしてみてください。
ほかにもとかげがいます。とかげはすばしっこくせまいところもいくし、９０°のところもすらすらといくのでつかまえるのは、あみかすででつかまえたらいいとおもいます。

とかげは、いろいろしゅるいがあります。にじいろとかげや日本とかげ、かなへびなどをよくみかけます。
日本とかげとかなへびはよくにているのでみわけられないと思います。

つぎのしゃしんは日本とかげのしゃしんです。もしとかげをつかまえたら、えさは「バッタ、クモ」などです。

ほかにバッタのしゅるいがあります。バッタはみなさんすきですか？　
バッタは、いろいろつかまえかたがあると思います。でもいちばんつかまえかたでもいいのはこれです。みてください。（↑）

４年生になってから月曜日にトカゲを持って行き金曜日に持って帰る。😖
今日トカゲが逃げたらしいが別のを捕まえたと話していた。
👀　家にはカメがいる。１日２食、朝の餌やりは私の役目、カメの餌を１０粒ほどやる。（＾−＾）

２０１７年６月１１日（日）　（２０１７第２２回　家の教会）

１２時３０分〜１３時１５分
出席者　３名（Except R）

�@　主の祈り
�A　子ども讃美歌　　８８番　
「神さまがわかるでしょ」
�B　聖書輪読　　　　ヨナ書３・４章
�C　お話　　　　　　　優子
�D　分かち合い＆お祈り　　一人ずつ

ヨナ書３章・４章：

3:1　時に主の言葉は再びヨナに臨んで言った、
3:2　「立って、あの大きな町ニネベに行き、あなたに命じる言葉をこれに伝えよ」。
3:3　そこでヨナは主の言葉に従い、立って、ニネベに行った。ニネベは非常に大きな町であって、これを行きめぐるには、三日を要するほどであった。
3:4　ヨナはその町にはいり、初め一日路を行きめぐって呼ばわり、「四十日を経たらニネベは滅びる」と言った。
3:5　そこでニネベの人々は神を信じ、断食をふれ、大きい者から小さい者まで荒布を着た。

3:6　このうわさがニネベの王に達すると、彼はその王座から立ち上がり、朝服を脱ぎ、荒布をまとい、灰の中に座した。
3:7　また王とその大臣の布告をもって、ニネベ中にふれさせて言った、「人も獣も牛も羊もみな、何をも味わってはならない。物を食い、水を飲んではならない。
3:8　人も獣も荒布をまとい、ひたすら神に呼ばわり、おのおのその悪い道およびその手にある強暴を離れよ。
3:9　あるいは神はみ心をかえ、その激しい怒りをやめて、われわれを滅ぼされないかもしれない。だれがそれを知るだろう」。

3:10　神は彼らのなすところ、その悪い道を離れたのを見られ、彼らの上に下そうと言われた災いを思いかえして、これをおやめになった。

4:1　ところがヨナはこれを非常に不快として、激しく怒り、
4:2　主に祈って言った、「主よ、わたしがなお国におりました時、この事を申したではありませんか。それでこそわたしは、急いでタルシシにのがれようとしたのです。なぜなら、わたしはあなたが恵み深い神、あわれみあり、怒ることおそく、いつくしみ豊かで、災いを思いかえされることを、知っていたからです。
4:3　それで主よ、どうぞ今わたしの命をとってください。わたしにとっては、生きるよりも死ぬ方がましだからです」。
4:4　主は言われた、「あなたの怒るのは、よいことであろうか」。
4:5　そこでヨナは町から出て、町の東の方に座し、そこに自分のために一つの小屋を造り、町のなりゆきを見きわめようと、その下の日陰にすわっていた。

4:6　時に主なる神は、ヨナを暑さの苦痛から救うために、とうごまを備えて、それを育て、ヨナの頭の上に日陰を設けた。ヨナはこのとうごまを非常に喜んだ。
4:7　ところが神は翌日の夜明けに虫を備えて、そのとうごまをかませられたので、それは枯れた。
4:8　やがて太陽が出たとき、神が暑い東風を備え、また太陽がヨナの頭を照したので、ヨナは弱りはて、死ぬことを願って言った、「生きるよりも死ぬ方がわたしにはましだ」。
4:9　しかし神はヨナに言われた、「とうごまのためにあなたの怒るのはよくない」。ヨナは言った、「わたしは怒りのあまり狂い死にそうです」。
4:10　主は言われた、「あなたは労せず、育てず、一夜に生じて、一夜に滅びたこのとうごまをさえ、惜しんでいる。
4:11　ましてわたしは十二万あまりの、右左をわきまえない人々と、あまたの家畜とのいるこの大きな町ニネベを、惜しまないでいられようか」。

お話：

最初に『ヨナ書』のあらすじをお話しします。
神さまが預言者であるアミッタイの子・ヨナに、ニネベという町が悪に満ちているから悔い改めるように伝えなさいと言われました。

ところがヨナは神さまの言葉に従わないで船に乗り込み、ニネベとは反対のタルシシへ逃れようとしましたら嵐に遭って舟は今にも沈みそうになりました。

ヨナは舟底で熟睡していた時、他の人たちは自分の神に向かって助けを求め、舟が沈まないように積み荷を海に捨てましたが嵐は止みません。

ヨナが「わたしはヘブルびとです。わたしは海と陸とをお造りになった天の神、主を恐れる者です」と言ったことから、嵐の原因がヨナであったことが判ったのでした。ヨナが主の御顔を避けて逃れようとしていたことを知っていたからです。

そこでヨナに言われたとおりヨナを海に投げ込むと海は静かになりました。このことで人々はまことの神さまを知り主に立ち返りました。　

一方ヨナは「大いなる魚」に呑み込まれて３日３晩、魚のおなかの中で祈り悔い改め、ヨナの祈りを聞かれた主はヨナを魚の中から救い出されたということが前回読んだ１〜２章のお話でした。

そして今日輪読した３〜４章では、主がもう一度ヨナに使命を与えられてニネベの町へ行って、「４０日するとニネベは滅ぼされるから悔い改めさない」と神さまの言葉を伝えました。

すると、ニネベの人々だけではなく王まで皆が神を信じて真剣な悔い改めをしたのです。そこで神さまは彼らを赦し滅ぼすのをやめました。神さまは実に情け深くあわれみ深いお方なのです。

ところがヨナはそれが気に入らないのです。ニネベの人々が悔い改めたことを喜ぶことができなかったのです。今日はこのところを自らを探りながら考えたいと思います。

ヨナはへブル人（イスラエル人）ですから神に選ばれたという選民意識ゆえの優越感があったと思います。また、ニネベはヘブル人たちを苦しめた敵国であり、偶像崇拝していた彼らを救済されたことが我慢できなかったのです。

その怒りは増すばかりで「主よ、どうぞ今わたしの命をとってください。わたしにとっては、生きるよりも死ぬ方がましだからです。」とまで言うほどでした。すごいですね。どう思いますか？

私はヨナの気持ちがよくわかります。同じような気持ちになったことがあるのです。人生の不条理に苦悩し、その「針の穴」を通り抜けて何年も経ってからでした。

私たちに非道なことをし続ける人々がいつの日か悔い改めて天国に入れられると想った時、それは絶対にゆるせない気持ちになりました。

そんなことになるならば私が地獄に落ちてもいい、父や母と再会できなくてもいい、将来娘たちとも再会できなくてもいいと、永遠のいのちを放棄してさえよいと思うほど情動が動いたことがありました。苦しかったです。

ですからヨナがそのあともニネベの人々がどうなるのか見ていたという気持ちもよくわかりるのです。

これがトウゴマの木です。トウゴマの別名を「ヒマ（蓖麻）」といい、その種からとったものが「蓖麻子油（ひましゆ）」です。

ひまし油といえば、今から５０年あまり前くらいに見ていたアメリカのホームドラマでよく耳にしました。子供がいたずらすると罰として「ひまし油を飲ませるぞ」というのですが、『トム・ソーヤの冒険』や『若草物語』などアメリカの児童文学にも出てくるそうです。

神さまはヨナが暑さにやられないようにトウゴマの日陰を作ってくださいましたが、次の朝は枯れさせてしまわれて、ヨナは暑さで弱り果ててしまって「生きるよりも死ぬ方がわたしにはましだ。」と言いました。
４章１０節の「惜しんでいる」というのは「可哀想に思う」という言葉だということです。

ヨナはまるで幼児のようですね。
しかし、これは笑うに笑えない私たちお互いの姿ではないでしょうか。神さまは私たちにも問うておられます。

「あなたの怒るのは、よいことであろうか」。

偶像を拝み、悪に満ちたニネベの人々を滅ぼさない神。そんな恵みと憐れみの神さまだからこそヨナもまた生かされているのであり、私やあなたも生かされているということを思い出さねばならないのです。

私たちは皆、試練や苦悩を通して砕かれていきます。中には嫌な苦しい中を通されてもいつまでたっても自らを省みることのない人もいるのですが、苦悩できる者は幸いであり神の恩寵なのです。

そして、私はこう思います。
信仰を与えられても私たちは何度も失敗し、そしてまた不平を言って嘆きます。しかしまたそのたびに神さまの恵みによって立ち返らされます。そのたびに悔い改めて頑な自我を打ち砕かれて本心に立ち返る。この歩みこそが神と共に歩む生き方でなのです。

人は皆ドングリの背比べ、五十歩百歩です。大切なことは嘆いても悔い改めて勇気を出して立ち上がることです。何度も何度も起き上がることです。

そして、信仰生涯を全うするためには主に在る者との交わりと励ましがいかに大切かと思います。互いに励まし合って「あなたがたの召されたことと選ばれたこととを確かなものと」させていただきたいと思います。

分かち合いでは、私たちもまたヨナのように「自分のために一つの小屋を造り、町のなりゆきを見きわめようと」してしまうのですが、そのような苦しみを耐えねばならない時こそ主を仰ぎ見ることだと語り合いました。

小屋を取り払うことができたことは神さまが勝利を与えてくださったのであり、詩篇の一句を受容できた証しです。

　　　　　　　　　　　　　　　　（詩篇１３１篇１節）

附記：ユキは午前中はサッカー教室だった。そして、１時半にお友だちと公園で待ち合わせているというので昼食後すぐの礼拝となった。

イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。　　　　
　　　　　　　　　　（マタイによる福音書４章４節）

「キリストの栄光教会」より送られてきた今週のみことばより

詩篇２３篇１節：
「主は私の羊飼い。私は乏しいことがありません」。
私たちは右も左もわからぬまま、この世界に生み出されました。でも今は、飼い主キリストの声を聞きわけ、その牧場で養われています。まさに乏しいことはないという人生です。
人生は、誰を自分の飼い主とするかで決まります。そして人生の豊かさは、飼い主にどう従うかで決まります。自分は主の牧場に属する羊であることを心に刻みましょう。

詩篇２３篇２節：
「主は私を緑の牧場に伏させ、いこいの水のほとりに伴われます」。
羊は臆病です。羊飼いの姿がそばに見えていなければ、牧場に伏すことさえできません。おなかが満ち足り、ハエや寄生虫から守られなければ、落ち着きません。
羊飼いはその条件をすべて整え、水のほとりで安らぎを与えてくださいます。そのとき、仲間同士の些細な争いも止みます。羊は羊飼いから離れたら、何もできないのです。

詩篇２３篇３節：
「主は私のたましいを生き返らせ、御名のために、私を義の道に導かれます」。
羊は仰向きにひっくり返れば、血が足に行かなくなり、自力では起き上がれなくなります。声を上げて羊飼いに助けを求めなければ、野獣の餌食になります。
私たちは主の牧場の羊です。自分の力や悟りに頼らず、主を呼び求めましょう。主はへりくだる者を助け起こし、霊を奮い立たせ、真っ直ぐに歩ませてくださいます。

詩篇２３篇４節：
「たとい死の陰の谷を歩くことがあっても、私はわざわいを恐れません。あなたが私とともにおられますから。あなたの鞭とあなたの杖、それが私の慰めです」。
「死の陰の谷」は、羊が羊飼いを最も身近に感じる場所です。羊飼いの鞭は野獣を追い払い、杖は羊が道から外れないように守ります。
私たちも人生の闇に包まれるとき、主との距離が最も縮まります。主の「鞭と杖」を肌で感じるときです。

詩篇２３篇５節：
「私の敵の前で、あなたは私のために食事をととのえ、私の頭に油をそそいでくださいます。私の杯は、あふれています」。
野獣が狙っているのに平然と草を食む羊。敵に囲まれているのに、主と差し向かいで悠然と味わう食事。主に信頼する者は、そんな究極の平安が味わえます。
一日の始まりに、聖霊の油注ぎを受けましょう。愛と優しさが全身にみなぎります。あなたに主の祝福があふれ流れます。

詩篇２３篇６節：
「まことに、私のいのちの日の限り、いつくしみと恵みとが、私を追って来るでしょう。私は、いつまでも、主の家に住まいましょう」。
御言葉と祈りと賛美が主の家です。主の家に住み続けるなら、じたばたせずとも、恵みのほうから追いかけてきます。
詩篇23篇は心の処方箋です。不安で眠れない夜、大事を前にして心が騒ぐ日、黙して主を待つことができないとき、何度も唱えることをお勧めします。

梅雨入り３日目の今日は気持ちの良い晴天だった。
１日に１０００歩も歩かないことも珍しくない私は、少しでも歩こうと知子を駅まで見送りに行った。

私は青い空と風に揺れる木々が好き。
緑の美しさに見入ってしまう。

青い柿の実もそう。
毎年この時期の青い実を見ると懐かしくて胸が反応する。
幼い頃の裏庭にあった柿の木の記憶が動くのだと思う。懐かしい祖父との光景が・・・






２本のトマトの苗は玄関の「チャッピーの径（こみち）」に植えた。あれ以上ベランダに置くと洗濯物が干せなくなってしまうから。

「こんなどうでもいい内容はつまらない」と読者にソッポ向かれるかもしれないが、心が疲れた時はリラックスできて心地よい。最高の特効薬だと思う。

今日は３〜４年ぶりに電動自転車に乗った。
１１時半頃に医院に入ったが風邪のシーズンも終わってガラガラ。相変わらず尿に「２＋」の潜血が出ていたものの、白血球数はかなり減っていたので安堵し２０分ほどで終わった。

夕方、『種を蒔く』４号の誤植部分に貼る「訂正シール」が届いた。皆さんには昨日届いたようだ。これで一件落着。

夕刻１８時３８分、飛行機が夕日に輝きながら空高く飛んで行った。

１時間後、まもなく日が暮れる二上山（雄岳）を見ながらユキの洗濯物を取り入れた。


今日の初めてのプールは寒くてみんな唇を真っ青にして震えていたそうだが、背中は赤く日焼けしていた。

一秒一秒、私たちは宇宙のあらたな二度と訪れない瞬間に、過去にも未来にも存在しない瞬間に生きているのだ。

それなのに学校で児童になにを教えているのか。
２プラス２は４とか、パリはフランスの首都であるといったことは教える。いつになったら、子供たちの何たるかを教えるのだろう。

子供たち一人ひとりに言わねばならない。
君はなんであるか知っているか。
君は驚異なのだ。
二人といない存在なのだ。
世界中どこをさがしたって君にそっくりな子はいない。

過ぎ去った何百万年の昔から君と同じ子供はいたことがないのだ。
ほら君のからだを見てごらん。
実に不思議ではないか。
足、腕、器用に動く指、君のからだの動き方！
君は　シェイクスピア、ミケランジェロ、ベートーヴェンのような人物になれるのだ。
どんな人にもなれるのだ。

そうだ、君は奇跡なのだ。
だから大人になったとき、君と同じように奇跡である他人を傷つけることができるだろうか。

君たちは互いに大切にしあいなさい。
君たち…われわれも皆…この世界を、
子供たちが住むにふさわしい場所にするために働かねばならないのだ。　

私は今までになんと驚異的な変化と進歩を目撃してきたことだろう。科学も産業も宇宙開発も、まさに驚異的進歩をとげた。それにもかかわらず世界は今も飢餓と人種上の圧迫と独裁に苦悩している。

われわれの行動は依然として野蛮人に等しい。
未開人のように地球上の隣人を恐れる。
隣人に向かって武器をもって防衛する。
隣人も同様である。

私は、人間の掟が殺すべしという時代に生きなければならなかったことを嘆く。いつになったら、人類が同志であるという事実に慣れ親しむときがくるのだろう。

祖国愛は自然なものである。
しかし、なぜ国境を越えてはならないのか。
世界は一家族である。
われわれ一人ひとりは兄弟のために尽くす義務がある。
われわれは一本の木につながる葉である。
人類という木に。
　　　　　（『パブロ・カザルス　喜びと悲しみ』より）

ここに刻まれているのはイザヤ書２章４節（聖書）の下線部分である。

「彼（神）はもろもろの国のあいだにさばきを行い、
多くの民のために仲裁に立たれる。
こうして彼らはそのつるぎを打ちかえて、鋤（すき）とし、
その槍を打ちかえて、鎌とし、
国は国にむかって、つるぎをあげず、
彼らはもはや戦いのことを学ばない」。

平和を求める人々の祈りが神さまに届きますように。

「歴史上、いまだかつて現在のように世界が破滅に近づいたことはなかった。…混乱と恐怖が世界を覆い、…世界の危機を日一日と増大しているのです」。

これは１９５８年１０月２４日、国連で開催された世界人権宣言１０周年記念コンサートで、演奏に先立って語ったカザルスの言葉だ。
カザルスを招いたのが当時の国連事務総長ダグ・ハマーショルドであり、彼もまた偉大な人物だった。

次に掲げた動画は、カザルスの晩年１９７１年に、国連で演奏した「鳥の歌」をバックにスピーチを編集した１分４２秒の短いビデオである。

「鳥の歌」の原曲はカザルスの故郷カタルーニャのクリスマス・キャロルであり、イエス・キリストの聖誕を鳥が祝っている様子を歌っている。新聖歌にはクリスマスの歌として「鳥の歌」が９４番に収められている。






「パブロ・カザルスは偉大な芸術家だ。彼は祖国の人々を迫害する圧制者に立ち向かっただけではなく、いつでも悪魔に妥協してしまう日和見主義者たちに対しても断固とした態度で抵抗した。そんな彼を私は尊敬する。
彼にはよくわかっていた。
悪を実際に行う人々よりも、悪を許し、助長させてしまう人々のほうが世界を危機に陥れるのだ、ということを」。
　　　　（アルベルト・アインシュタイン）

それから６０年後の世界は…、日本は戦後築き上げた民主主義国家を崩壊寸前になっている。

国連人権委員会から勧告を受けていることがすべてを物語っており、その勧告に対しても猛然と抗議する政府は、かつてリットン調査団の報告書に抗議して松岡洋右が国際連盟から脱退宣言して立ち去っていく姿を想起させる。

あれは２０世紀の出来事を振り返って見ていた映像であるのに、２１世紀にもまたしても狂気の歯車が回り出し、日に日に加速度を増している。

共謀罪を通させると治安維持法に拡大され、一般市民でもこのようなブログを書いている者は捕まえられてしまう。
今、私たちに何ができるのだろうか。
発言の場が与えられて闘っている人々のために背後で祈る、諦めないで祈り続け、私たちも社会に声を上げる。今しかできないことをしようではないか、悔いを残さないために。