メメント ド ミニ

今月末に学校で中学校制服の申し込みすることになっているが、知子はとても会社を早退できず私で代役を務めようと思っていたのに、ユキはママでないと嫌だという。保護者同伴でないと採寸してもらえない。

そこで昨日制服屋さんを訪ねた。殆どの人が来店して申し込むというので意外だった。私たちが第一号の申し込みだった。

　　

上着は身長１６５センチのを薦められた。

やっぱり腰回りが細い。もっと食べて大きくならないと！

足は平均より5センチ長いので70センチだって。

よほど背丈が伸びない限り3年間使えるそうだ。

先週の水曜日は午後の授業はなく幼稚園児の小学校標準服の申し込み日だった。6年前もこの店へ来て、この方に採寸してもらったね。 あれからもう6年も経ったとは光陰矢の如し。

今日はえれべーたーの点検の日なので早く出ないと降りられないので つどいの家に お喋りに行く日だったので慌てて降りて携帯忘れて行ってお昼に帰ってメール入っているの 気がつかず さっき 光っているの見て開けてみたら ゆきちやんの可愛い写真送って呉れていて 有り難う やっぱり男の子の 学生服姿て 良いですね まだ顔は 可愛いけど立派な 中学生ヤナーと 嬉しくて 何度も見直しました 中学生になったら 中々会える機会も 少なくなると思うけど でも 素直に スクスク成長してくれて良かったね有り難う 嬉しかったよ メールで貰って良かった 時々開けて見る事が出来るから 間違って消さない様にします 😃😃😃

11月3日に知子とユキと3人で電車で叔母を訪ねた。叔母は何年も前から手術できないところに動脈瘤があり、膝膝関節の痛みで歩行困難だが前向きで明るい。

2010年10月末、ユキにプラレールを買ってくれているところ。

叔母はこの時すでに82歳だった。

秋晴れが続き明るく暖かい。今日はブルンナー読書会３７回目を重ねる。

主よ、あなたの道をわたしに教えてください。

わたしはあなたの真理に歩みます。

心をひとつにしてみ名を恐れさせてください。

真智子たちが帰国する今夏8月までは苦しみながら祈っていたが、神を絶対的に認めていたんだなということが確認できた。とても分かりやすかった。不信仰な人間を神さまはどれほど忍耐してくださっているか分かった。

ギリシャ語で「見る」ことを「テオーレイン」、「観察」を「テオーリアー」という。つまり「理論」の語源であり、全ての探究は理論である。従って、どこまでも観客のままであり続ける。

そうではなくて、私が問題であり、私が始めなければならないのであり、観客席から舞台へ場所が転換すると同時に信仰生活が始まる。

「本当の信仰とは、言葉で論理だてて説明する部分もあるが、ファナティック（狂信的）や幻想にならないために理性の力は働く。その問題性も考えなければならない」。

われわれは観察、思考、理論の道においては神を見出すことはできない。われわれがイエスの言われることを行おうとするそのことこそが、神に出会う場所である。そして多くの人は生涯、桟敷席に留まる。私たちはこの誘惑に打ち勝たなければならない。そうでなければ人生を棒にふってしまう。

それゆえに、「私は何をなすべきか。私から何が期待されているのか」と尋ねる姿勢をとった時、すでに決定的なことが始まっている。（求道を始めた瞬間に決定的なことが始まったのだ。）

「私は何をすべきか」を真剣に自問するやいなや、すでにもう神が視野の中に入ってきている。「私はこうあるべきである」ということは、私を超えた意志が存在するということ、人間的な意志ではなく権威ある普遍の意志が存在するということ、私自身の意志ではなく私に命令を下す意志、私がそれに従うべきである意志が存在するということ以外の何を意味しているでしょうか。「私がこうすべきである」という言葉が意味しているのは、まさにこのことなのです。

英語の助動詞で"shall" "will"は、ドイツ語では「〜すべき」と「意思」はペアで使われ、誰か（人格）が意思する、望むという意味が助動詞自身にある。日本語には出せないがドイツ語の構造としてある。

「私は何をなすべきか。私から何が期待されているのか」とわれわれが尋ねる姿勢をとった時、すでに決定的なことが始まっている、と私は申したのです。私から何が期待されているかという問いは、主なるあなた（神）は私から何を期待しておられるのですか、という問いと全く同じです。

人生から期待されている。誰かから期待されているというコペルニクス的転換。自己から人生を問うのではない。

われわれを超える意志があるということ、そのことは本来誰もが知っているが、知っていることから呼びかけるに至るまでにはまだ長い道のりがある。なぜなら呼びかけるということは、われわれが神を知っており、神に信頼をおいていることを前提としているからだ。

「天にいます父よ」と呼ぶことができる時、不安は消え去ってしまう。この中にすでに福音全体が込められている。われわれがいかなるものによっても、われわれの行う悪によっても、他の人々の行う悪によっても、どんな苦難によっても、この世のどんな不義によっても、神を父と呼ぶことから妨げられてはならないということ。このことを神はイエス・キリストによってわれわれに可能にしてくださったのだ。

「わたしの心をひとつにしてみ名を畏れ（恐れ）させてください」。この一事に他のすべてのことが包含されている。心こそ人格の中心であり、心が神の名を畏れ、神の名を聖とする時、心そのものも清らかで聖なるものになる。そしてこの心から生命が流れ出していき、すべての思いも正しい方向に向けられ、さらに言葉や行為も正しい方向に向けられるであろう。

心に神への畏敬をもつ人間は、彼は共なる人間（ミットメッシュ）（隣人と訳してもよい）に対して尊敬と愛をもって出会う以外の出会いはできません。

神への畏敬は生命に対する真の畏敬であり、「私」を出しゃばらせない真の謙遜をも生み出す。神に「あなた」と呼びかけることを許されていることこそ大いなる恵みである。これは決して自明なことではないということを感じ取ること、これが信仰である。

この畏敬は、真の公正、偏見のなさ、また、たとえいかなる犠牲を払ってでも正しいことを行うという勇気を生み出す。神を畏れる者は、人間を恐れることからは自由である。父に対する信頼と一体となった神への畏敬は、唯一信頼できる羅針盤でありエンジンでもある。われわれの認識した正しいことを行おうとする意志であり、羅針盤が示す道を実際に行こうとする意志でもある。

ところが詩篇の作者もまた、自分の心がほんの少しの恐れや我欲によっても動揺することを知っているので、それゆえにこそ彼は「わたしの心を一つにして、み名を畏れさせてください」と願うのである。その際、「あなたは、あなたの神、主の名を、みだりに唱えてはならない」（出エジプト記20章7節）という第三の戒めも念頭におくべきである。

神についての軽薄な会話、何の内容もない信心ぶった格言、キリスト教的な言葉のインフレーション。このインフレーションのせいで非常に多くの人がもう神やキリストのことについては全く耳を貸そうとしなくなった。

キリスト教国のヨーロッパほど軽薄な会話も出てくる。

われわれの心の中に神への真の畏敬と信頼とが生まれるために、われわれがなしうる最小限のこと、そして、神のなしえないことは、神の前に静かになるための時間を作り出すことだ。われわれが神の前に静まっている時にのみ、神はわれわれに語りかけることがおできになる。

この一事は実行しよう。もはや神の前に静かになることなしには一日を始めず、また一日を終わらせないということだ。それは、われわれが、「あなたの名が聖とされますように」との主の言葉に従って、神のみ名を畏れるという決定的なことを学ぶためである。

一日一回、一回一回、私にしか聞き取れない神の声がある。

資料として、V・E・フランクル『それでも人生にイエスと言う』（春秋社）より山田邦男の解説をいただき、心理学的に無意識について考察した。ついでながらブルンナーはブーバーの『我と汝』と出会い、出会いとの真理としてキリスト教を読み込んだと仰った。

知子は、下村さんから「まとめ方が上手、わかりやすい」と、お褒めのコメントをいただいた。誤字が2か所あったのも、最多忙の日々ゆえのこと。

附記：ユキは今日、５・６年生の希望者による県陸上競技記録会に参加した。朝７時半に駅に集合し、先生の引率により県立橿原公苑陸上競技場へ。ユキは１００メートルとリレー（アンカー）に挑戦したが、他校の子どもたちの速さに驚愕絶句していた。　　

11月に入っても半袖一枚の暖かさ。

Nさんが見た公園でカワセミを待つが姿を現さず。

しかしこの日の午後、サッカーを終えて会場の中学校を出た所で、ユキはカワセミを見た。「太陽の光があたってエメラルドブルーというよりもエメラルドグリーンやった！！！」と、驚喜して帰宅した。

ジョウビタキ

「神の目は、神を愛し、神に望みを託す人たちに注がれます」。（詩篇３３篇１８節）。

自分の人生には意味があると信じることができます。肉体はやがて衰えますが、信仰者として「内なる人は日々新たにされて」、いつの日か、神とともに楽しみ過ごす永遠のいのちに入ることを確信しています（�Uコリ4:16-5:1）。私たちはこのことを知っています。なぜなら、神はその保証として御霊をくださったからです（5:5）。

主よ、この世の人生がすべてでないことを感謝します。信じる人たちに永遠の住まいを備えてくださり感謝します。主に喜ばれる人生を歩めるように助けてください。（ディリーブレッドより）

「これは主のなさったことだ。私たちの目には不思議なことである」。 （詩篇118:23）

ある有名な神学大学院の説教の授業で、こんなことがあったそうです。ひとりの男子学生が、熱く、堂々と雄弁に説教し、満足気に席に戻ると、教授は、ひと呼吸して言いました。「力強い説教でした。構成も良く感動的でした。唯一の問題は、神が主語だった文がひとつも無かったことです。」

教授は、私たちが苦手な問題を指摘しました。私たちは、自分があたかも主人公であるかのように、これをしたとか、言ったとか話していますが、実際のところ、主人公は神です。私たちは、一般的なこととして、神が私の「監督」だと言いながら、実際は、事を成すのは自分の力だと思っているかのように振る舞います。

聖書は、人生の本当の主語は神であり、真の力だと語ります。私たちが信仰によって行わなければならない行為さえ「主の御名によって」、すなわち、主の御力によってなされます（詩118:10-11）。神が私たちの救いを実現されます。神が私たちを危険から救われます。私たちの必要は、神が面倒を見てくださいます。「これは主のなさったこと」（23節）だからです。

ですから、気負わず、悩まず、人と比較せず。追い立てられるように働いたり、心配の種を次々に拾ったりする必要もありません。神が「監督」です。私たちは神を信頼し、神の導きに従っていけばよいのです。

★人生の主役は自分だ、と思いそうになるのはいつですか。神を人生の中心にするために、どのように導かれてきましたか。

祈り：私は神が自分の人生の監督と口先で言っていただけ。そんな生き方にはもう疲れました。どうか変われるように、主よ、あなたを信頼できるように助けてください。

イエスは「あなたの敵を愛しなさい。あなたを憎む者に善を行いなさい。あなたをのろう者を祝福しなさい。あなたを侮辱する者のために祈りなさい」（ルカ6:27-28）と言われました。

これは悪を見逃したり、義を追い求めないことではありません。神のようにあわれみ深くなるために（36節）、深い問いかけをしなさいと教えているのです。それは、相手が神の望む姿になるために、自分に何ができるだろうという問いかけです。

詩篇141篇によると、私たちはいとも簡単に罪の坂を転げ落ちてしまいます。それを防ぐ方法のひとつは祈りです。私の心を悪いことに向けさせないでくださいという詩篇141篇4節の祈りは「私たちを試みに会わせないで、悪からお救いください」（マタ6:13）という主の祈りによく似ています。神は善いお方ですから、この祈りを必ず聞き届けてくださいます。

もうひとつの助けは真実な友です。この詩篇の作者は「正しい者が愛情をもって私を打ち、私を責めますように。それは頭にそそがれる油(愛の導き、聖霊）です。私の頭がそれを拒まないようにしてください」（詩141:5）と語ります。

誘惑は巧妙なので、悪にいざなわれても、自分ひとりなら常に気づくとは限りません。真の友は客観的に見てくれます。ですから「愛する者が傷つけるほうが真実」（箴27:6）なのです。人に指摘されて間違いを認めるには痛みが伴いますが、その傷を感謝するなら、神の道に引き戻してくれる油注ぎとなります（力を受ける）。

「 身を慎み、目をさましていなさい。あなたがたの敵である悪魔が、ほえたけるししのように、食いつくすべきものを求めて歩き回っている。 堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい」。（第�Tペテロ5章8・9節）

「愚かで無知な論議をやめなさい。それは、あなたが知っているとおり、ただ争いに終るだけである。主の僕たる者は争ってはならない。だれに対しても親切であって、よく教え、よく忍び、反対する者を柔和な心で教え導くべきである。

おそらく神は、彼らに悔改めの心を与えて、真理を知らせ、一度は悪魔に捕えられてその欲するままになっていても、目ざめて彼のわなからのがれさせて下さるであろう」。（第2テモテ2章22節〜26節）

※「悔い改めの心」も神が与えられるもの。

使徒パウロは彼の霊の子であるテモテ（と私たち）に、悪を避けなさいと言いました。使徒ペテロもまた、「あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、食い尽くすべきものを捜し求めながら、歩き回っています。堅く信仰に立って、この悪魔に立ち向かいなさい」と警告しています。

どんな誘惑にもビクともしないという人はいません。最善の対処法は、誘惑にさらされる状況に身を置かないことです。それが常に可能でなくとも、聖書に基づいた強い信仰と、日々の祈りによって、私たちは誘惑に負けないように自らを準備することができます。私たちが「堅く信仰に立つ」ならば、方向転換して、神のみもとに逃げるべき時が分かります。

祈り：親愛なる神よ、世には実に多くの誘惑があります。よく警戒し、祈り、負けないように助けてください。

「今の時を生かして用い、そとの人に対して賢く行動しなさい。いつも、塩で味つけられた、やさしい言葉を使いなさい。そうすれば、ひとりびとりに対してどう答えるべきか、わかるであろう」。（コロサイ人への手紙４章５・６節）

建設的な会話をすることに関心がないという人は、珍しくないかもしれません。また、箴言26章4節（「愚かな者にその愚かさにしたがって答をするな、自分も彼と同じようにならないためだ」。）は、高慢で人を傷つけることを何とも思わない人と議論すると、その人のレベルにまで自分の品位を落としかねない、と警告しています。（これも大きな誘惑である）

しかし、そのような人でさえ、神がご自分の姿を映して創造されたことも事実です。人を簡単に切り捨てる姿勢は、やはり高慢で、神の恵みを受けにくい状態です（参照マタイ5:22）。

箴言26章が4節と5節で「愚かな者にその愚かさにしたがって答をせよ、彼が自分の目に自らを知恵ある者と見ないためだ」と、「愚かな者」に対する正反対の対応を示唆しているのも、そういう理由からかもしれません。私たちには、状況を踏まえた愛ある対応が求められています。神に頼り、声を上げるべき時も、沈黙すべき時もあります。

神は、かつて抵抗していた私たちを、みそばに引き寄せてくださいました。その同じ神が誰の心にも力強く働かれると信じ、いつも心安らかでいられますように。神の知恵から平安をいただき、キリストの愛を示しましょう。

「わたしは、その方を見ると、その足もとに倒れて、死んだようになった。すると、その方は右手をわたしの上に置いて言われた。『恐れるな。わたしは最初の者にして最後の者』」 （黙示録1:17　新共同訳）

神は、私たちを安全地帯から連れ出し、新しいものを見せてくださいます。私たちを成長させるためです。同時に、与えられた状況を乗り越えられる励ましと平安も与えてくださいます。神は、私たちを苦難の中にひとりぼっちで放り出されることはありません。神はすべてを治めるお方。私たちは、神の御手の中にいます。アーメン！

『ディリーブレッド』より

10月19日（土）のブルンナー読書会の記録。テキストはエーミル・ブルンナー著、下村喜八訳 『フラウミュンスター説教集�U』（教文館）の３回目、説教タイトルは「アルファにしてオメガ」。

出席者：３名（知子）

開会礼拝：讃美歌２３９番「さまよう人々」

聖書朗読・祈り：下村氏　奏楽：知子

この日は読書会に入る前に、ドイツのメルケル首相の『わたしの信仰　キリスト者として行動する』について20分間も熱く語り合った。（10月19日の記事）

では今日のテキスト「アルファにしてオメガ」の聖書個所から。

黙示録21章1節〜7節：

わたしはまた、新しい天と新しい地とを見た。先の天と地とは消え去り、海もなくなってしまった。また、聖なる都、新しいエルサレムが、夫のために着飾った花嫁のように用意をととのえて、神のもとを出て、天から下って来るのを見た。また、御座から大きな声が叫ぶのを聞いた、「見よ、神の幕屋が人と共にあり、神が人と共に住み、人は神の民となり、神自ら人と共にいまして、人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。先のものが、すでに過ぎ去ったからである」。

すると、御座にいますかたが言われた、「見よ、わたしはすべてのものを新たにする」。また言われた、「書きしるせ。これらの言葉は、信ずべきであり、まことである」。そして、わたしに仰せられた、「事はすでに成った。わたしは、アルパでありオメガである。初めであり終りである。かわいている者には、いのちの水の泉から価なしに飲ませよう。勝利を得る者は、これらのものを受け継ぐであろう。わたしは彼の神となり、彼はわたしの子となる。

最初に、「存在と当為（とうい）の間の対立」の「当為」という言葉を知らなかったので意味を質問した。

「当為」は哲学用語で、「当然なすべきこと」「当然あるべきこと」をいう。ドイツ語で " Sollen " （ゾレン）といい、人格的な意思を表す助動詞で、十戒によく使われている。「〜してはならない」「〜すべきである」を当為といい、「存在」は現にあること。即ち、霊と肉の対立を指す。

この章は大きな問題を取り上げているので難しく、3枚の資料を頂戴した。

１　自然神学と自然法

１）ロマ書１：２０「世界が造られたときから、目に見えない神の性質、つまり神の永遠の力と神性は被造物に現れており、これを通して神を知ることができます」。（新共同訳聖書）

神が創造された被造物によって神はわかるということである。「天は神の栄光を物語り、大空は御手の業を示す」。（詩編19章2節）

たとえば、満天の星空を見上げて、あるいは野に咲く可憐な花を見ても神を知ることができるという考えである。これは自然神学と呼ばれ、これをめぐってさまざまな議論がなされてきた。

自然の別の側面

�@自然には破壊的側面がある。自然災害。

�A自然には残酷な側面がある。生命は、他の生命を犠牲にして保たれている。

これらからは神の永遠の命と神聖は読み取れないではないかということになる。

神の啓示の場

�@自然

�A歴史（歴史の中に神が働いている）

現代の神学では�@�A共に否定される傾向がある。

�Bイエス・キリスト

　バルトはイエス・キリストのみに限られているとの立場でブルンナーも同様。

２）ロマ書2章14・15節：

「すなわち、律法を持たない異邦人が、自然のままで、律法の命じる事を行うなら、たとい律法を持たなくても、彼らにとっては自分自身が律法なのである。彼らは律法の要求がその心にしるされていることを現し、そのことを彼らの良心も共にあかしをして、その判断が互にあるいは訴え、あるいは弁明し合うのである」。

これもまた自然神学に含まれる。人間は生まれながらにして、その良心によって善悪を知ることができるという考え方である。時代や人種・民族の違いを超え、普遍的に守らなければならない法と考えられており、「心に記されている律法」、これは「自然法」と呼ばれてきた。

自然法の中心とみなされているものの一つは十戒であり、これは誰にでも納得ゆく倫理であるとみなされる。および、「だから、何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。」（マタイ７：１２）というイエスの言葉は、さらに黄金律と呼ばれることもある。

日本の格言にある「わが身をつねって人の痛さを知れ」というのは、イエスの言葉と通じるところがあるが、消極的な表現（発想）と言える。

このほか、陽明学の思想をくむ人物の言葉を『無私の日本人』（磯田道史著）より記してくださっている。

「人は万物の霊長であるから、牛馬を苦しめ、その背中に乗るような可哀そうなことは滅多にしてはならぬ。ましてや、駕籠のように、人間が人間を苦しめ、肩にかつがれるようなことは、あってはならない。重病でやむを得ず、あんだ（担架）でかつがれるのなら、天命もお赦しになるかもしれない。

しかし、歩けるうち、馬に乗れるうちは、同じ人倫（人間）の肩を苦しめ駕籠にのるようなことは、ぜったいにしてはならぬ。このことは一生、忘れてはならぬぞ」。

「天命」は天が与える命令であり、自然法の意味（ゾレン：当為）に近い。

２　生の目標

人類の歴史に関しては一切の予測は全く不可能で、将来のことは誰にも正確なことはわからない。マルクスが言うように資本主義から社会主義へ流れていくと信じていたが、そうはならずマルクスの予言も全く異なったものになった。

シュペングラーのヨーロッパ没落に関する暗い展望も証明されなかった。18世紀初めに生まれ19世紀にかけて支配的な思想になった進歩主義は、科学的進歩が負の遺産を残していく。我々が確実に知っているのは、われわれが必ず死ぬということである。

しかし聖書では死ではなく永遠の源をもつ出来事へと目を向けさせる。イエス・キリストの出来事の中に別の将来展望が開かれ、われわれに神の本質と意志を明らかにすることよって、はじめと終わりに関することも明らかにされた。

それは、神こそ一切の生が向けられている目標であるということ。

すべての原始星雲の現れる前、宇宙のあらゆる秩序の生ずる前には、神の意志以外には何も存在せず、存在するすべてのものは、神の意志から生じた。それがアルファ（Α）である。

オメガ（Z）とは、宇宙の一切の展開のあとに、われわれがわれわれの最後であると知っている出来事のあとに、死のあとに、神がなされる新たな創造がある。神の意志によって創られ、神の意志によって終わりを迎える。

神の啓示には、全世界の、万物の、一切の生の初めと終わりは愛であることが明らかにされている。愛において創造されたにもかかわらず、神への反逆の歴史があり、神はイエス・キリストにおいて人間と成られた。

しかし今はまだ罪と恩寵の間にあり、人類は今なお、恐るべき不義のうちに、非人間性のうちに、憎しみや破壊的意志のうちに、それゆえにまた、多くの苦悩や苦痛のうちに生きている。

神は人間の生を、神と共にあることによって神と全く似たものになるまで形造ろうとされる。神は人間を対話の相手として、神の呼びかけに応答する人間として創造された。

神の愛の語りかけに対して、人間も愛と信頼をもって神に応え、そのように神と人間の間に正しい関係が作り出されたときに、神が義となり、人間も義となる（これがロマ書の主題）。その時「義」は「愛」でもある。（聖書には愛と義が一体となって使われていることが多い。）

「わたしたちは、今は、鏡に映して見るようにおぼろげに見ている。しかしその時には、顔と顔とを合わせて、見るであろう。わたしの知るところは、今は一部分にすぎない。しかしその時には、わたしが完全に知られているように、完全に知るであろう」。（�Tコリント13章12節）

この鏡は罪という曇りによって、「キリスト愛の広さ、長さ、高さ、深さがどれほどなのかが理解でき」ない。（エペソ3章18節）

しかし終わりの日には、キリストのもとに行くことができる。罪という隔ての壁を取り去られて顔と顔とを合わせて見ることができる。キリストに知られているように、おぼろにではなく、部分的でもなく、完全に知ることができるようになる。

それは愛と信頼の交わりの中に入れられることである。これが人間の目標であり、生が完全になる。

「わたし（イエス・キリスト）は彼ら（弟子）のためばかりではなく、彼らの言葉を聞いてわたしを信じている人々のためにも、お願いいたします。

父よ、それは、あなたがわたしのうちにおられ、わたしがあなたのうちにいるように、みんなの者が一つとなるためであります。すなわち、彼らをもわたしたちのうちにおらせるためであり、それによって、あなたがわたしをおつかわしになったことを、世が信じるようになるためであります」。（ヨハネ17章20・21節）

これは、いわゆる「大祭司の祈り」と名づけられ、父なる神への執りなしの祈りである。イエスは人間と神の間に立って、執り成しの祈りをしてくださっているのである。

神の語りかけとは愛の語りかけである。その語りかけに愛と信頼をもって応えることができるとき、私たちの人間性（人間的なるもの）は回復される。人間性の本質は、理性でも、感情でも、「資質の全体的調和的感性」（ゲーテの言葉）でもない。人間性の本質は愛である（ブルンナー）。

ルネサンスは万能の人間を理想にし、それが人間の本質だと言った。死ですべてが終わるのではない。死んで終わりだから生きている間に楽しもうと刹那的に生きるのであり、イエス・キリストと出会い、愛の中に入れられた時に変わる。

神の国の完全な実現は世の最後に初めて明らかになるであろうが、神の国はもう今すでに生成拡大を続けている。・・・イエス・キリストが人間の生の中に光と愛を射し込まれるところではどこにでも、神の国が存在する。

神の国は死をも乗り越えて進んでいく。キリストを信じる者にとっては、すでに「死は勝利に呑み込まれて」います。キリストを信じる者は、「死から命へと移っている」（ヨハネ５・２４）のです。神はあなたの死を受け取ろうとされません。それゆえ、死もまたあなたにとって終わりではなく、永遠の生への通路なのです。

この確信を持つことによって、われわれの身に迫ってくる困難のすべてを克服し、たとえ眼は涙でぬれていても、心は喜びに満たされている者となりましょう。なぜなら「神は人の目から涙をぬぐいとって下さる」（黙示録２１・４）からです。アーメン！

3枚の資料の最後に、「拙文『我祈る、ゆえに我在り』より」として、わかりやすいメッセージが記されていました。「これで生きる目的、人生の目的をわかってもらえたらいいなあと思う」と仰いました。お分かちします。

聖書に、「すべて良い木は良い実を結び、悪い木は悪い実を結ぶ。良い木が悪い実を結ぶことはなく、また、悪い木が良い実を結ぶこともない」（マタイ7章１７・１８節）という言葉があります。

これを今、柿の木にたとえてみたいと思います。柿の木には大きく分けて三種類あります。一つは渋柿の木です。渋い実しかなりません。かりにこれを悪い木とします。悪い木にたとえるのは渋柿さんには気の毒ですが、我慢してもらうことにします。次に甘柿の木です。甘い実しかなりません。これを良い木とします。

さらに、甘い実と渋い実の両方がなる木もあります。昔、私の家の庭に両方の実がなる大きな木がありました。祖父が登ってとってくれました。

とても甘くておいしい柿です。実は円錐形で、甘い実はふっくらと丸みがあり赤身がかって艶がありますが、渋い実はそれに比べて細長く、黄色っぽくて艶がありません。ほぼ確実に外見で見分けることができます。中には半渋もありますけれども。（みやど柿というそうです）

キリスト者を柿の木にたとえると、渋柿ではないと思います。渋い実しかならないというわけではないからです。かといって、甘柿の木でもありません。両方の実がなる木だと思います。私の場合、なるのはほとんとが渋い実ですけれども、ときどき甘い実もなります。

ではどういうときに甘い実がなるかと考えますと、祈って、古き己に死んで、砕けた魂を与えられ、私のうちにキリストが生きて働いてくださったときです。私のような木にも、ふっくらとして艶のある甘い実がなることがあります。そのとき、心に平安と喜びと真の生命があることに気づかされます。そのとき、ああ、これが本当のあるべき自分なのだなと知らされます。

そして、これが生きるうえでの真理であり、命であることを知らされます。キリスト教というのは、私たち一人ひとりが、父なる神と子なるキリストとの一つなる交わりの中に入れられることです。

下村さんが先月はたくさんの栗とキュウリのピクルスを、今月は柿を持ってきてくださいました。

栗同様に柿も大好物なので、もう残り少なくなりましたが、これは「御所（ごしょ）柿」だと教えてくださいました。

日本古来の甘柿は、奈良県御所（ごせ）がのルーツ（発祥地）で、読み方が違いますが「御所（ごしょ）柿」という地名がついています。

この柿の木は樹齢150年になる大きな木で、下村さんが子どもの時も太く大きな木だったそうです。私はその頃の光景を想像して胸が熱くなりました。

次回は、11月9日（土）、テキストは「信仰は理論ではない」。

祈り・要約当番は知子。

昨夕の空を覆っていた真っ黒な雲は青く写った。

今日のブルンナー読書会のテキスト「アルファにしてオメガ」は難しく、復習するにも時間をたっぷり要するので、読書会の前に取り上げた『わたしの信仰　キリスト者として行動する』についてお分かちしたい。

即ち、政治家として「決断を下すのが難しいときも、ためらっていてはいけない、決断を下さなければいけないこともわかっています。その際、いくつかのイメージや考え、信仰についての問いは責任をもって決断し、その決断を守るための重要な方向づけになり得ます。

イエスがまた舟で向こう岸へ渡られると、大ぜいの群衆がみもとに集まってきた。イエスは海べにおられた。そこへ、会堂司のひとりであるヤイロという者がきて、イエスを見かけるとその足もとにひれ伏し、しきりに願って言った、

「わたしの幼い娘が死にかかっています。どうぞ、その子がなおって助かりますように、おいでになって、手をおいてやってください」。 そこで、イエスは彼と一緒に出かけられた。大ぜいの群衆もイエスに押し迫りながら、ついて行った。

さてここに、十二年間も長血をわずらっている女がいた。多くの医者にかかって、さんざん苦しめられ、その持ち物をみな費してしまったが、なんのかいもないばかりか、かえってますます悪くなる一方であった。この女がイエスのことを聞いて、群衆の中にまぎれ込み、うしろから、み衣にさわった。それは、せめて、み衣にでもさわれば、なおしていただけるだろうと、思っていたからである。

すると、血の元がすぐにかわき、女は病気がなおったことを、その身に感じた。イエスはすぐ、自分の内から力が出て行ったことに気づかれて、群衆の中で振り向き、「わたしの着物にさわったのはだれか」と言われた。そこで弟子たちが言った、「ごらんのとおり、群衆があなたに押し迫っていますのに、だれがさわったかと、おっしゃるのですか」。

しかし、イエスはさわった者を見つけようとして、見まわしておられた。その女は自分の身に起ったことを知って、恐れおののきながら進み出て、みまえにひれ伏して、すべてありのままを申し上げた。イエスはその女に言われた、「娘よ、あなたの信仰があなたを救ったのです。安心して行きなさい。すっかりなおって、達者でいなさい」。

イエスが、まだ話しておられるうちに、会堂司の家から人々がきて言った、「あなたの娘はなくなりました。このうえ、先生を煩わすには及びますまい」。イエスはその話している言葉を聞き流して、会堂司に言われた、「恐れることはない。ただ信じなさい」。 そしてペテロ、ヤコブ、ヤコブの兄弟ヨハネのほかは、ついて来ることを、だれにもお許しにならなかった。

彼らが会堂司の家に着くと、イエスは人々が大声で泣いたり、叫んだりして、騒いでいるのをごらんになり、内にはいって、彼らに言われた、「なぜ泣き騒いでいるのか。子供は死んだのではない。眠っているだけである」。人々はイエスをあざ笑った。しかし、イエスはみんなの者を外に出し、子供の父母と供の者たちだけを連れて、子供のいる所にはいって行かれた。

そして子供の手を取って、「タリタ、クミ」と言われた。それは、「少女よ、さあ、起きなさい」という意味である。すると、少女はすぐに起き上がって、歩き出した。十二歳にもなっていたからである。彼らはたちまち非常な驚きに打たれた。イエスは、だれにもこの事を知らすなと、きびしく彼らに命じ、また、少女に食物を与えるようにと言われた。

今年もようやく１５日頃からキンモクセイが一斉に香り始め、町中に甘い香りが漂い静かな秋に包まれている。しかし、関東以北は台風１９号の被害が今も広がっている。

イザヤは、希望の土台は神の品性だと語ります。神は良いお方だと知るなら恐れから解放されます。そして、天の御父にしがみつき、神が日々与えてくださる力、助け、慰め、支えを握りしめることができます。

ジムは、仲間の不和、批判的な態度、誤解など、職場で抱える問題を語りました。私は1時間ほど辛抱強く聞いてから「こんな時はどうすべきか、イエスに尋ねよう」と言い、静かにともに5分ほど座っていました。すると驚いたことに、神の平安にすっぽりと包まれたように感じたのです。

聖書のみことばは、私たちの益のためにあります。人を赦し、噂話を控え、正当に扱われなくても忍耐できる強さと知恵を与えてくれます。

くじけずに進むという決意は、漠然とした希望ではなく、彼の人生に働かれたキリストを土台としています。聖書が語る忍耐、くじけないことは、人間の意志の力だけでは不可能です。そうできるのは神のおかげ。神がともにいて私たちを強め、私たちの人生に関する神の目的を達成させると何度も約束してくださったからです。

イエスを信じるなら、私たちは「いやされ」ます。癒やされた人の生き方、すなわち、己の罪を認識し、新生のいのちにふさわしく罪を拒絶して生きることは、一生をかけて学び、習得していくことかもしれません。しかし、イエスがおられるので、それは不可能ではありません。

愛する神よ、私の恐れと心配を讃美によって礼拝に変えます。 どうぞ、これによって、私の心を強めてください。神の麗しい臨在が私たちの讃美に応え、私たちの心を力づけてくれます。

「一日の成敗は朝の心持ちいかんによって定まる。朝起きてまず第一に神の言を読みて神に祈る。かくしてなし始めし日の戦いは勝利ならざるをえない」。（内村鑑三）

「被災された方々のために、 一人ひとりのクリスチャン、また教会が、悲しむ者と共に悲しむ人となり、言葉と行動によって主の愛を表していけますように祈りましょう」。（『ディリーブレッド』より）

Nさん宅の「ゆずり葉」

附記：

実はこの記事は昨夜10時過ぎに書き終え、今日の日付で更新したのだが、今朝ベッドで眠気眼（まなこ）で聞いていたラジオから、興味深いニュースが耳に飛び込んできた。

今日3日から大英博物館で法隆寺の観音菩薩立像など国宝の企画展が開催され、その中に東大寺に伝わる国宝「誕生釈迦仏立像」も展示されるとのこと。

これは右手で天を、左手で地を指し「この世で私より尊いものはない」などと話したとされる場面を表した仏像だという。

これこそが13歳の中江藤樹が僧侶に問うたことだったと、私は眠りから覚醒して飛び起きた。そのことをここに追記して、昨日の藤樹の記事にも加えておきたい。

孔子の『大学』に「このような本があるとは天に感謝する」と感涙した藤樹が、学識ある僧侶（天梁）に問うたこととはー

「仏陀は生まれると、一方の手は天を、他方の手は地を指し、天上天下唯我独尊といったとお聞きしました。こんな高慢な人間が天下にいるでしょうか。先生は、そんな人間を、なぜ理想的な人物として仰いでおられるのでしょうか。お教えください」。

その少年は、後年もけっして仏教を好きになれず、藤樹の理想は謙譲に徹することであり、仏陀は、それに叶う人ではなかった。

内村は、日に三度自らを鑑みるという意味で「鑑三」と命名した。

私は5人の誰一人の真似もできず、足元にも及ばぬ人間であるが、人生の座標軸を神なる主イエス・キリストに定めて生かされ、最高の人生を賜っていることを感謝している。これからも日々のちょっとしたズレもその日のうちに正して、最期まで信仰生涯を生かされたいと願う。

久保田暁一先生も生涯の師の一人として中江藤樹を考えておられたであろう。

藤樹は農民の出であるが祖父のあとを継いで武士になった。支配する朱子学ではなく、自分の私利私欲のためではなく人々のために使う陽明学の学者であり、「近江聖人」と呼ばれた。

1１歳の時に孔子の『大学』によって、将来の全生涯をきわめる志を立てた。『大学』にはこう書かれている。「天子から庶民にいたるまで、人の第一の目的とすべきは生活を正すことにある」。

13歳の時、学識ある僧侶（天梁）に問うた。

「仏陀は生まれると、一方の手は天を、他方の手は地を指し、天上天下唯我独尊といったとお聞きしました。こんな高慢な人間が天下にいるでしょうか。先生は、そんな人間を、なぜ理想的な人物として仰いでおられるのでしょうか。お教えください」。

これは藤樹の人格をよく物語っており、後年もけっして仏教を好きになれず、藤樹の理想は謙譲に徹することであり、仏陀は、それに叶う人ではなかった。

藤樹は、弟子の徳と人格とを非常に重んじ、学問と知識を著しく軽んじた。藤樹のいう真の学者とは、徳によって与えられる名であって、学識によるのではない。

藤樹は母に孝養を尽くすことが一番大切だと思っていたが、藩の侍者ではなく、この村人たちの先生になって生きていく。

中江藤樹の代表的門人である熊沢蕃山（ばんざん）は、藤樹に弟子にしてほしいと訪ねて行ったが、「私はただの村の教師にしかすぎない」と丁寧に断った。青年サムライ蕃山は姿勢を崩さず3日3晩嘆願したが叶わず、藤樹の母の勧めでついに受け入れた。

自分が社会の中でいかに地位名誉があろうとも、一人の人間として他者にいかに尽くすか。自分を良く見せ、自分の功績を宣伝するのではなく、静かに生きて自分の思いを深く求めていった藤樹は、実に純粋な人であった。

生涯を田舎の地にて自分の生き方を深め、隣人を感化していった藤樹は、この世の栄えや名誉を求めることなく、人の真似のできない、損得を言わずに命をかけた桁外れの馬鹿者の生涯だった。

今も不思議なのは、内村はなぜ日蓮を取り上げたのか。

日蓮は、分派している仏教のどれが一番正しいのか、悩み考え抜いて法華経を打ち立てた。しかし、既成の宗教家にはとても危険なものとされ、何度も島流しにあった。

彼は実際に鎌倉で話をするときに、既成の仏教がいかに堕落しているか。仏僧たちの目にあまる不品行の横行を目撃し、自分の生活を立て上げようとしない仏僧たちの現実に末法の到来を確信した。

内村は彼に対して同情的なのは、人物的にも振る舞い的にも欠点はあるかもしれないが、至った真理のために命を懸けて戦う人はいない。内村は日蓮を語りながら自分を語っていたのではないか。

最後は自分の聖書研究会の読者に宛てて、お金を取って通信教育のように伝えていった。人々に読書の習慣を与えた初めての人だった。

日蓮の最後は細やかな庵を結んで信仰を全うした。その意味で日蓮は見事な生涯だった。このような素晴らしい日本人がいたんだと、日本人に敬意を持ってもらう思いがあったのであろう。

藤樹の「五事を正す」とは、

「貌」―　顔かたち。愛敬の心をこめてやさしく和やかな顔つきで人と接しましょう。

「言」―　言葉づかい。相手に気持ちよく受け入れられるような話し方をしましょう。

「視」―　まなざし。愛敬の心をこめて暖かく人を見、物を見るようにしましょう。

「聴」―　よく聴く。話す人の気持ちに立って相手の話を聞くようにしましょう。

「思」―　思いやり。愛敬の心をもって相手を理解し思いやり心をかけましょう。

（2007年11月4日朝のNHKラジオで語られた

「中江藤樹の宗教性」より）