メメント ド ミニ

今回はエーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１０回目、説教のタイトルは「神の契約（スイス連邦同盟へのチューリヒ加入６００年記念）」。
出席者：all member.
開会礼拝：讃美歌９０番「ここも神のみくになれば」（知子奏楽）、聖書朗読とお祈り（下村喜八師）。

31:31　主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を立てる日が来る。

31:32　この契約はわたしが彼らの先祖をその手をとってエジプトの地から導き出した日に立てたようなものではない。わたしは彼らの夫であったのだが、彼らはそのわたしの契約を破ったと主は言われる。

31:33　しかし、それらの日の後にわたしがイスラエルの家に立てる契約はこれである。すなわちわたしは、わたしの律法を彼らのうちに置き、その心にしるす。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となると主は言われる。

31:34　人はもはや、おのおのその隣とその兄弟に教えて、『あなたは主を知りなさい』とは言わない。それは、彼らが小より大に至るまで皆、わたしを知るようになるからであると主は言われる。わたしは彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」。

この説教は１９５１年に語られたものである。今回は二つの契約について学び、二つの契約に似た人間の政治の形でスイス同盟があり、それとの関わりの中で神の契約のことが語られている。

スイス連邦同盟とは、「１２９１年８月１日、中央スイスのウーリ、シュウィーツ、ニートワルデンの３地域が「同盟」を結び、それぞれの地域の自由と自治を守るために相互の援助を誓い合った。これを中核として次第にスイス連邦が形成されてゆく。チューリヒがこの同盟に加わったのは、１３５１年のことである」。

スイス連邦同盟とは、ハプスグルク家の支配にあった時、外からの権力に抵抗して３つの州が同盟を結び自治を手に入れた。自立心が強く、圧制に対して自治を求める気運があった。その後ハプスブルク家との戦いに勝つ。現在は２３州。政治の連邦体制を執る。シラーが戯曲『ヴィルヘルム・テル』を書いたのも同盟ができた頃である。

※スイス独立のきっかけとなったヴィルヘルム・テルは、他民族の支配を拒否し、悪代官の帽子に頭を下げなかったために逮捕された。テルの息子の頭の上に置いた林檎を見事に射抜く事ができれば許すと言われ、見事に林檎を射抜いた話。ロッシーニの『ウィリアム・テル（英語名）』の序曲もあまりにも有名だ。

スイスの連帯と秩序の特殊性は、まさに、それが同盟（契約）であり、相互の自由な結合である。かつて神がシナイ山でご自身の民を選び、ご自身の啓示の形式として同盟締結という形式を選ばれた。同盟（契約）において常に決定的に重要なことは相互性である。これこそが神の啓示がもつ法外さ。

聖書における契約は、神と人間との相互関係の契約である。

「それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。 あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう』。これがあなたのイスラエルの人々に語るべき言葉である」。

それでモーセは行って民の長老たちを呼び、主が命じられたこれらの言葉を、すべてその前に述べたので、 民はみな共に答えて言った、「われわれは主が言われたことを、みな行います」。モーセは民の言葉を主に告げた。（出エジプト記１９章５〜８節）

「それゆえ、あなた（ユダヤの民）は、きょう知って、心にとめなければならない。上は天、下は地において、主こそ神にいまし、ほかに神のないことを。 あなたは、きょう、わたしが命じる主の定めと命令とを守らなければならない。そうすれば、あなたとあなたの後の子孫はさいわいを得、あなたの神、主が永久にあなたに賜わる地において、長く命を保つことができるであろう」。 （申命記４章３９・４０節）さらに、申命記６章２１〜２５節参照。

古い契約は、戒め。律法を守ることが契約の条件で、幸いを得るための条件となる。歴史書のヨシュア記から列王記はカナンの地におけるイスラエルの歴史を契約違反として描き出す。（ヨシュア記２３章１６節、士師記２章２０節、列王記下１３章１８節参照）

神による契約破棄は神関係の断絶をもたらす。神の秩序とこの世の秩序は関係しているというのがブルンナーの立場である。

神がご自身の言葉によって人間から自由な応答を、そして、ご自身の忠誠によって人間からそれにふさわしい忠誠を引き出そうとされる関係である。

神は人間を、意のままに動かす客体としてではなく主体として、物としてではなく、神によって語りかけられると同時に神に語りかけなければならない人格として取り扱われる。

「客体として」とは機械のようなもの、奴隷や道具のように人間が思いのまま動かせるものであり、「主体として」とは自由意思をもつものであり自由と責任が伴う。

この関係の中で人間の応答責任（Ver-antworlichkeit：フェｱ‐アントヴォルトｳング）が生じ、神は人間を同盟のパートナーにしようとされる。このことにおいて、神は人間に応答責任と同時に自由をも与えられる。

イエス・キリストの血と肉による契約。十字架の契約。イエスの十字架の死は、この新しい契約を成就するための犠牲の死を意味する。旧い契約の条件は律法を守ること。新しい契約の条件は神の愛を受け取ること（それ以上の条件は全くない）。

聖書にある神と人間との間の契約関係という概念（あるいは思想）に初めて注目したのは宗教改革時代のチューリヒの神学者たちであるとされる。

契約の神学は後に改革派の神学者によって継承され、１６、１７世紀のイギリスのピューリタンたちによって展開されていった。ブルンナーもこの神学を受け継いでいる。彼の神学の核は「出会いとしての真理」であり、思索の神学ではなく、宣教の神学で、人間の自由と応答責任を強調する。

イエス・キリストに対するバルトの問いが、「このような恵みをもって私を救ってくださるあなたは誰ですか」であるとすれば、ブルンナーの問いは、「主よ、あなたはどこへ行かれるのですか」である。（大木英夫『ブルンナー』３０頁）

ゆえに、ブルンナーは日本のような極東まで宣教に来られたのである。

預言者エレミヤの約束の言葉（前掲）は、二つの契約を対照させている。一つは、エジプトの奴隷の家から導き出した民と結ばれたシナイの契約であり、もう一つは、神が「彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」贖罪の契約を語ることだった。

この新しい契約の本質は、罪の赦し、贖罪の契約、神の賜物としての恵みの契約という点にある。われわれは、死によって神との和解をもたらされた救い主への信仰をとおして、この契約の中で生きている。

われわれには新しい契約という土台に立ち、神のひとり子をとおして心から父なる神の名を呼び、神の子として彼に語りかけることが許されている。

神の赦しの慈しみによって生かされているゆえに自分自身も慈しみ深い人間になる、またイエス・キリストをとおして神の愛を豊かに経験したゆえに自分自身も受けた愛をさらに隣人に手渡す−そのような意味において、われわれは証人なのです。

人間の法律も神の律法と関わっており、神の支配は神の独裁ではないというのがブルンナーの立場である。人間の応答責任がある。

いつの日か地上の世界に別れを告げて神の面前に歩み出さねばならない時が来た時、そこで通用する別のパスポートは、彼の血で署名され、彼の復活で押印された契約証書があるからこそ安心して死ぬことができます。

しかし重要なのは良く死ぬことではなく、良く生きることです。なぜならイエス・キリストを信じる信仰は、われわれを来世において初めて神のものとするのではなく、すでにこの世において神のものとするからです。

「だから、生きるにしても死ぬにしても、わたしたちは主のものなのである」（ロマ１４・８）。われわれは、イエスに属する者として死ぬことができるように、イエスに属する者として生きようではありませんか。アーメン。

今回の学びをとおして改めて「契約」には重い責任があるということを強く感じ、学校や職場など社会生活はもとより、家庭においても然り。他者との信頼は相互関係によって成り立つものであるということを考えさせられた。

次回は、６月２３日（土）午後。

ママ

母の日のメッセージはいいよ、とママは言ってたけど、やっぱり送りたくなって、メールしています。

ママ、ママでいてくれてありがとう。

私のこと、いつも想ってくれてありがとう。

いつも心のどこかで、

「私も母になって・・・」と照れる日がくることや、

母になったからこそ見える景色や感謝をママと話すのを夢みてて、

母の日がくる度に、

いつもどこかで

そうなれてないことが悲しかったり、

ママも残念だろうな、って思ったり。

でも今日は、

その悲しみもあるけど、

そう思えるママが与えられてること、

感謝したいと思いました。

ママ、ありがとう。

神様、ありがとう。

どんなところを通ろうとも、主はママと一緒。

近くに住んでたら、ちょっと会いに行ったり

ちょっと外に食べに行ったりできるのにね。

真智子

優子お義母さん

先日はお電話でお話しできて嬉しかったです。

近くに住んでいたらすぐに会いに行けるのにね、と真智とよく話しています。

優子お義母さんからいただいた多くのものに触れるたびに、

優子お義母さんの優しさを感じています。

いつも真智と共に優子お義母さんのことを想ってお祈りしています。

優子お義母さんが心から接してくださること、いつもとても感謝しています。

太志

今日は土砂降りの雨だったけれど、二日前の晴天の日にアジサイの葉っぱにいくつもデンデンムシがいた。こんなに小さな生き物も梅雨が近いのがわかるんやね。みんな頑張って生きているね。

これは４月２１日（土）に大津教会で開催されたJCP関西ブロック例会で大田正紀先生（梅花女子大学名誉教授、日本近現代文学研究者）の講演内容を聞き書きしたものである。

日本では文学か宗教かという二律背反でとらえる人が多い。明治のキリスト教文学はロマンティズムと結びついたキリスト教だったため、憑き物が落ちたように信仰が失われて行った。これがプロテスタント文学の限界ではなかったか。しかしカトリックは、人間に期待を持っていなかったところに文学が起こってきているので、人間の悪や罪を見つめるところがあった。

三浦綾子はあくまでも証しとして文学を書こうとしていた。私が出会ったイエス・キリスト、私が出会った闇と、闇を乗り越えさせてくださった光を書きたいと思った。三浦以後は力あるプロテスタント文学者は途絶えている。（三浦の生い立ちは割愛）

三浦のキリスト教との出会いは小学２年生で、２戸一住宅の隣家に越してきたクリスチャン一家の子、前川正と美喜子に誘われて旭川教会の日曜学校に通った。その後、前川家の転居と美喜子の夭逝で繋がりが途絶える。

堀田綾子は代用教員として尋常小学校や教場、国民学校で奉職。黒塗りの教科書を使い皇国主義の教育をしてきたが、戦後民主主義への転換で国家の欺瞞的な教育に加担したことに気づき、教壇に立つ勇気を失い、自責の念から教職を退いた。

このあとすぐに肺結核を患い１３年の療養生活が始まった。綾子は真面目な教師ではあったが虚無的な思いにとらえられ、求愛されるまま２人の青年と二重婚約し、養生せず酒も煙草もやめていなかった。

三浦綾子のキリスト教信仰と文学創作に大きな影響を与えた青年が二人おり、一人は入信に導いた前川正である。前川は北海道医学部に進学したが肋膜炎に罹り、静養して一時全快するも結核再発。

作歌活動するが短歌の芸術を高めていくことが目的ではなく、「我いかに生くべきか」との人生論で基督教徒としての「信仰に生きる道」こそ最大の課題だったという。

前川は再会した綾子に今のままでは魂ごと死んでしまうと真摯に諫め、キリストに従って新しく生きるように勧めたが、綾子は死にものぐるいで抵抗した。前川より聖書信仰とアララギ短歌を教わり、言葉と思いを正しくすることを諭され、次第に心が開かれて行く。

綾子は結核から脊椎カリエスになり札幌医大病院に転院。西村久蔵の訪問を受けつつ回心を果たし、小野村林蔵牧師より病床洗礼を授かる。

綾子は二重婚約していたことがどんなにひどいことか気づく。そんな中でいのちに導きキリスト教を教えてくれた前川正を病気で亡くした。ギプスに固定されたまま愛する者の死を聞くほかなかった綾子の苦悩は想像を絶するものであったろう。

　「笛の如く鳴り居る胸に汝を抱けば　吾が淋しさの極まりにけり」

　「背骨の一箇所痛む処あるをば告げずして　雨降るひるを臥し居つ」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　『生命に刻まれし愛のかたみ』より

その後、前川正と瓜二つのクリスチャン、三浦光世と出会う。光世は前川の弟さんと間違えられたほどよく似ていた。そのとき綾子は未だ寝返り一つ打てない状態だった。光世は綾子の回復を待って４年後に旭川六条教会で結婚式を挙げる。

光世は信仰に導いてくれた前川の愛の記録を生涯大切にするように勧めた。『生命に刻まれし愛のかたみ』は、妻がかつて愛していた男性の追憶集であり、光世の存在なくしては成らなかった。あなたがあなたのままでいることを大切にしたいという「存在愛」の形を歌ったものは稀有なものである。

結核療養者同士の二人は祈りをもって結婚生活を始めた。

子どもがいるから結婚に意味があるのではなく「断念の愛」もある。子どもがあるなしに関わらず、相手が居ることを喜ぶというのが夫婦にとって第一のことだ。三浦文学は光世が口述筆記の係を引き受けることにより始まった。最初に夫婦は必ずお祈りをして書き始めると言う非常に珍しい姿勢で、最期の時まで変わることはなかった。

「許さずは許されじとキリストの言ひ給ひしを三十年許し難き一人吾にあり」
「少年吾に母を罵りし草野某忘れ得ぬは許されざることか」

神さまはゆるさないのは罪だと言われるが、僕はやっぱりゆるすことができなかったと、光世もまた素直に信じるようになったのではなく葛藤の中で信じられるようになった。従って二人の魂の合体である。

「吾のこの今日ある陰に信捨てし祖父の祈りもありしかと思ふ」

今は信仰を捨てていると言えども、いつも僕をかばってくれたおじいさんの祈りが僕を守ってくれていたのではないか。光世の信仰と歌と生涯は、綾子の中で醗酵して『塩狩峠』『泥流地帯』などに豊かに実り、作品に昇華されている。

作家デビュー作『氷点』

『氷点』は終章の陽子の遺書から書き出されたというから、三浦さんのテーマ、モチーフだったと言っていいかと思う。

「けれども、いま陽子は思います。一途に精いっぱい生きてきた陽子の心にも、氷点があったのだということを。私の心は凍えてしまいました。陽子の氷点は、『お前は罪人の子だ』というところにあったのです。私はもう、人の前に顔を上げることができません。どんな小さな子供の前にも。この罪ある自分であるという事実に耐えて生きて行く時にこそ、ほんとうの生き方がわかるのだという気も致します。けれども、今、『ゆるし』がほしいのです。おとうさまに、おかあさまに、世界のすべての人々に。私の血の中を流れる罪を、ハッキリと『ゆるす』と言ってくれる権威あるものがほしい」。

これが一番伝えたかったことであるが、日本古来の「継子いじめ」として伝わり失敗作だと嘆く。「私の筆が足りなくて、私が本当に言いたかった、キリスト教の原罪ということが十分にはわかってもらえなかったんですから」と。この小説の主題は、神に向かうべき人間が的をはずし、金や名誉や地位の方を向いて自分中心に考える「原罪」なのだ。

「神の痛みの神学」で有名な北森嘉蔵牧師は、三浦の原罪理解を行き届いたものとしながら、「しかし、『的をはずれる』のは罪の定義ではあっても、ただちに『原罪』の定義にはならない。

むしろ詩篇７８章５６〜５７節の『狂った弓』、つまり矢ではなく弓、行為ではなく人間の側に歪みがある、それが原罪なのだ」という。大切な指摘である。

「そうせざるをえないこと」をして「そうしたいこと」をする、それが原罪である。アウグスティヌスは「幼児は罪がないのではなく、単に罪を犯す能力がないだけである」と言った。すべての人間のなかに罪があるというのだ。

また北森は、陽子のなかに「身代わりの苦しみ」ともいうべきものがあると興味深い指摘をしている。本来殺人者の子ではないにも拘わらず罪ある者として裁かれた陽子は、イエス・キリストを指し示す存在で、それ以上に大事なのは陽子の絶望だ。

ここには「地上で罪をゆるす権威をもっている」（マルコ２章１０節）と宣言されたイエスの言葉への渇望がある。したがって、贖い主「イエス・キリストを知らなかったことが、陽子にとっての真実の『氷点』だったのである。」と結論される。

陽子は「自分の中の罪の可能性を見出した私は、生きる望みを失」ったのだと思う。その罪がなんであるか明確には描かれていないが、兄の徹とその親友北原邦雄という二人の異性の求愛の前に、かつて自分が憎しみ嫌悪してきた母夏枝と同質の自己中心的な誘惑性を自覚したことが大きいのではないか。

自分の義しさが一点でも崩れたとき、陽子は己を支えることができなくなった。それが陽子のなかにある罪の自覚と贖い主との出会いが、『続氷点』で描かれなければならなかった理由だ。

韓国で『氷点』が出版される時『原罪』として出版されたという。佐古純一郎は、クリスチャンにわかってもらえる前提で書いたらどうかと『塩狩峠』を書くことを勧めた。日本人をクリスチャンにしようとした『氷点』ではなく、『塩狩峠』が日本人に届き、イエスさまを信じて生きたい物語を届けることができた。

朝日新聞社の１千万円懸賞小説に『氷点』が入選したとき、朝日の学芸部にキリスト教を理解する門馬義久記者（現役の牧師）がいた意味は大きい。

夫・光世さんは懸賞金１千万（内４５０万は税金で徴収）は「わたしたちは１円も手をつけないようにしよう」と、背広一着、ネクタイ一本も買わなかった。綾子の１３年間の療養生活で多額の借金を背負ったお父さんに、教会の献金、療養中物心両面でお世話になった方々への挨拶などに使い、テレビを購入したのは１０年後のことだったので、テレビ放映された「氷点」のドラマは見ることができなかった。