メメント ド ミニ

テキストは、エーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１１回目、説教のタイトルは「キリスト者の生活」。

3:16　キリストの言葉を、あなたがたのうちに豊かに宿らせなさい。そして、知恵をつくして互に教えまた訓戒し、詩とさんびと霊の歌とによって、感謝して心から神をほめたたえなさい。

3:17　そして、あなたのすることはすべて、言葉によるとわざによるとを問わず、いっさい主イエスの名によってなし、彼によって父なる神に感謝しなさい。

いつものように今月の発表当番（優子）からそれぞれ感想を述べてから、下村師よりテキストに添って学び、改めて感じ考えたことを述べ合い学びを深めた。

この説教はキリスト者と普通の人との相違点を出している。「キリストの言葉を、あなたがたのうちに豊かに宿らせなさい。」とは、和解と罪の赦しの福音を豊かに宿らせなさいということであり、キリストのことば、福音を薬に譬えれば毎日服用しなさいと述べている。

▼　医者が１日に３回飲むようにと薬を出してくれたのに、数日に１回しか飲まなかったとしたら、薬が効かなくても不思議に思うにおよびません。この場合、責任は全くあなた自身にあるのです。

イエス・キリストを信じる信仰によって与えられる薬についても全く同じことが言えます。

われわれの聖書、すなわちわれわれの新約聖書は、生を真に健康で傷なきものであらしめようとすれば、絶えずそこから水を飲まなければならない泉のようなものです。

イエスはある時、ご自分のことを命のパンと呼ばれました。パンは、もしわれわれが食べなければ、繰り返し食べなければ、何の役にもたちません。

聖書を読むことと祈ることに尽きる。

デカルトの「我思う、故に我あり」をもじって、ラインホルト・シュナイダーは「『我祈る、ゆえに我あり』という人だ」と言われた。ズボンの膝が擦り切れるほど祈る人だった。祈らなければ自分の力でやったことにする。祈ることで変えられる。

また、主に向かって心を込めて讃美歌を歌うなど、そういうことによって神との交わりが許され、魂が生き返る。不安や生を不快にする一切のものを絶えず神の前にもっていき、神への信仰によって魂が満たされている時にのみ、心配は消滅する。

原始キリスト教の時代のようにキリスト者の交わりの要素を欠くと、キリスト者の生活は活力を失っていかざるをえない。

▼　日々のパンを得るためにわれわれキリスト者が行わなければならないことは、もちろん、他のすべての人々が行うことと何ら変わりはありません。

しかし今問題なのは、われわれが何を行うかということだけではなく、どのような気持ちから行うかということなのです。

「また、信仰によって、キリストがあなたがたの心のうちに住み、あなたがたが愛に根ざし愛を基として生活することにより、」（エペソ人への手紙３章１７節）

「しかし、神の御霊があなたがたの内に宿っているなら、あなたがたは肉におるのではなく、霊におるのである。もし、キリストの霊を持たない人がいるなら、その人はキリストのものではない」。（ローマ人への手紙８章９節）

「わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。 生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである」。（ガラテヤ人への手紙２章１９〜２０節）

▼　キリスト者であるわれわれの生活においては、頭（かしら、Haupt：ハウプト）であるキリストが指揮をとられます。キリスト者の生活は感謝のうちにすごす生活です。

▼　決定的に重要なことは、われわれがキリスト者であることを真剣に受けとめているかどうかということ、感謝のうちに生き感謝の気持ちから行動したり語ったりしているかどうか、あるいは心配のうちに溜息をつきながら一日を始めたり終えたりしているかどうかということ、（略）

一日を感謝をもって始めるか心配をもって始めるか、感謝をもって終えるか溜息をもって終えるか。この点においてもわれわれは新たに開始したいと思います。

すなわち、今後、もはや神に感謝しないでは決して１日を始めず、また１日を終えないということ。その時、苦しいことや辛いことがあってもーそれを免れることは誰もできませんがーそれらはことごとく変質するでしょう。

これは泳ぎの場合と似ています。肺に空気がある間は、われわれは沈みません。それと同様、われわれが心の中に神への感謝をもっている限りは、苦しいこともわれわれを引きずりおろすことはできません。

たとえ上下に揺れることはあっても、われわれは浮かびつづけます。それゆえ、魂の中に空気を、感謝を、失わないように留意しようではありませんか。

そして、自分の内に絶えずキリストの言葉を働かせている人間は、どうして感謝を失うことがありえましょうか。

愛する兄弟姉妹、これが、使徒パウロがキリスト者について描いている姿です。パウロがわれわれに命じているすべてのことを真剣に開始すること、それがわれわれへの呼びかけです。今日のうちにそれを開始すれば、後悔する人は１人もいないでしょう。アーメン。

ブルンナーは説教する時、神学を持ち込まないと言っている。そして、「信仰は喜びなんだ」と、何度も喜びと感謝が出る。それもブルンナーの特徴だ。

下村さんは私に、自分の内を見ていると指摘してくださり、内村鑑三は自分の内側ばかりを見ていたが、贖罪信仰を得て、目を上にあげて「臍（へそ）を見ないで天を見る」と言ったことを教えてくださった。

と話されて、私に「自分ばかり見ないでイエスさまを見上げてくださいね」と仰った。

私はこの数か月前からすっかり信仰が萎えてしまい、自分のマイナス面が大きくなって、イエス・キリストに培われていた自分らしさをなくしていた。驚くべきことにそのことを指摘をされて気がついた。

と同時に、ある人々はどうして他者の批判ばかりして自分に目を向けないのだろうと不思議でならないが、このたびは彼らに目を奪われてしまっていた。そのことはもう神さまに丸投げしよう。

とにかく、私は今日のブルンナーの奨めを今日から新たに開始した。すでに私は今、自らをこのオリーブの新芽のように感じられるから不思議だ。イエス・キリストを真に見上げた瞬間、即刻即座にして変えられたのだ。

そして手に取って見せてくださった、下村さんが毎日読んでおられる内村鑑三の『続一日一生』を、私もさっそくアマゾンに発注した。続編は手に入らず一冊だけ『一日一生』があった。

こんなに人生の大半を過ぎてしまっているが、今からでも幸いな導きに与ろう。サムサムさんも愛読しておられる書を。

天におられる主なる父なる神さまに感謝し、キリスト者のお交わりを感謝します。そして、祈ってくださっている方々に感謝します。

次回は、７月２８日（土）、司会役・発表当番は知子。

とにかく家に帰りたかった。いつも妻にそばにいてほしい。そばにいてくれるだけでいい。「この気持ちが患者さんを在宅に引き込んでいくんだなと思いました」。

ところが自宅で養生介護の身になって、「こんなはずじゃなかった」という言葉が突いて出た。在宅医療こそが素晴らしいものであると西陣の人々に語ってきたが、 自分が医療を受ける側になると極楽ではなかった。いや地獄ではないのかと。

遠藤周作の作品は隠れキリシタンに関するものが非常に多い。歴史を辿っていくと明治の初めから島原の乱や細川ガラシャをテーマにしたものがあり、近代文学におけるキリシタン物ということに大きな意味がある。

『沈黙』は、刊行５０年を過ぎてなお問題作として私たちに人生や信仰について問いかける作品である。

クリスチャンでなくてもキリスト教に興味を持ち聖書を読むなど、それらが作品に書いてあればキリスト教文学と呼べるのではないか。大衆文学の国民的作家である柴田錬三郎は剣豪小説の一大ブームを起こした。一方、遠藤周作は純文学であり歴史小説で、『沈黙』に関する本は３８０本ほどある。

２人は慶応大学の先輩後輩で深い繋がりがある。キリシタンへの関心を見ていくともっと深い繋がりがあり、二作品の関係性を話したい。

眠狂四郎は「転び伴天連」（背教した外国宣教師）の子どもであり、ここに背教の問題がある。背教したバテレンが、自分を背教させた大目付の娘を犯し、その子どもが眠狂四郎である。転んで転んだだけではなく悪魔を崇拝し、母の敵として実の父を殺してしまうという宿命で、孤独なはぐれ狼として生涯を送る。

柴田錬三郎のキリスト関係の作品は、『他人の図』『デスマスク』『イエスの裔』『カステラ東安』『眠狂四郎無頼控』ほか多数ある。いずれもキリスト教徒を否定的に描かれているが、信仰とは何かを考えさせられる。

「私は、聖書を読んでいるが、カソリック信者ではない」。（柴田錬三郎『嘘つきが真実を語る』・中央公論・１９７４年８月号）

「私は、私が先輩にむかってのぞんだ如く、如何なる稚拙な原稿に対しても、それが文学に志す熱意に燃えているものならば、襟を正して拝見する」。（柴田錬三郎「編輯後記」・三田文学・１９４６年８月号）

柴田錬三郎と遠藤の出会いは１９４６（昭和２１）年頃である。親交の始まりは１９４９年頃で、遠藤が「三田文学」の同人となり、柴田の家に足しげく通うようになる。柴田に文章作法を教わり添削をしてもらっている。遠藤は柴田を「何でも話のできる兄貴のような存在である」と述べている。

三田文学や慶応との繋がりは大きい。『沈黙』は遠藤が『眠狂四郎』に触発されたこともある。遠藤がキリシタンに関心を持つようになったのはフランス（リヨン）に留学してからである。敗戦国の人間としてフランスで苦労した。留学先でキリスト教の光の歴史と違う闇の歴史を学び関心を持った。

ヨーロッパに留学した日本人のルーツを辿って行くとキリシタンに辿りつく。１５８２年（天正１０年）の天正遣欧少年使節のトマス荒木は棄教したために教会史からも汚点として抹殺されている。

「信徒だけではなく、宣教師や司祭のような人たちの中にも、取り調べの最中に棄教した者がいた。外人宣教師のジュゼッペ・キャラ（『沈黙』のロドリゴのモデル）やフェレイラや荒木トマスのような人物がそうである。キャラやフェレイラは、転んだあとは岡本三右衛門とか沢野忠庵という日本名をつけさせられ役人たちの手先にされている。

日本人の女を妻にもち子供まで生んだその人たちのことを教会側の研究では僅かしかふれていないが、その僅かな解説にも伝道史の汚点であり裏切者だという烈しい非難の言葉が使われていた」。

　　　　　（「留学」/「群像」、１９６５年３月）

『沈黙』は、１６３３年頃にフェレイラ神父の背教から始まっているが、そのあとは歴史資料の中から取りだして創作したフィクションである。

『切支丹屋敷役人日記』に「棄教したが信仰を持っていた」とある。『江戸切支丹屋敷の史蹟』を読むと、表向きは信仰を捨てているが信仰を諦めなかった人々の歴史が書かれている。

教会史からは消えているが、遠藤はそこから呼び起こして書いている。切支丹屋敷は重要な舞台となる。井上筑後の守の切支丹屋敷としていた。

宣教師がワインを飲んでいるのを血を飲んでいると言われたり、眼鏡をかけた宣教師は４つの目があるとされたり、切支丹に対するイメージは怖いものがあり、「八兵衛の夜泣き石」や「朝妻桜」など伝説がある。

近代文学の中に切支丹屋敷や切支丹坂が怖い場所や不思議な場所として出てくる。（夏目漱石『琴のそら音』、田山花袋『蒲団』、永井荷風『日和下駄　一名　東京散策記』）

『切支丹屋敷 / 切支丹坂』などもキリシタン文学やキリシタン物として読むことができるのではないか。

『沈黙』の最終章「切支丹屋敷役人日記」は難解さの故に読者を阻んできた感があるが、『江戸切支丹屋敷の史蹟』を間に挟む時、踏み絵を踏んだけれど信仰を捨てていなかった事実が浮かび上がり、そこで終わりではないという踏み絵後の三右衛門やキチジローの姿が見えてくる。そのドラマを遠藤は読み取ってほしかったのであろう。

柴田錬三郎が『眠狂四郎』を描いたことも遠藤に大きな影響を与え、「三田文学」が遠藤を作家にする大きな役割を果たしたと言えるだろう。伴天連や黒ミサを取り上げ、信仰とは何かを問いかけている。

サムサムさんよりコメント感謝！

受洗前の事ですが、もし踏み絵を押し付けられたとしたらどうしょう？　と、真剣に考えた事があります。

そして、踏み絵の「絵」は、「仏像」と同じで、人間がつくった偶像に過ぎないのだから、「踏め」といわれたら、恐れず踏めばよい。「隠れキリシタン」と言われようが、信仰さえ失わなければよいのだと、自分自身に言い聞かせ、納得した時のことを思い出しながら「柴田錬三郎『眠狂四郎』と遠藤周作『沈黙』」を読ませていただきました。

「これで私も悔いがない。あの時、時間を割いて電話しておくべきだったという悔いを残さなくて済む」。

玄関で３人で抱き合いながら祈った。ユキや子どもたち、バスの運転手さんたち皆の無事を祈って出発した。

件名 : 現在の状況について

いつも本校教育にご協力頂きありがとうございます。雨が激しく降っており、5年生の野外活動につきましては、現在、体育館で待機をしております。また、その他の学年の登校につきましても、激しい雨と重なったため、職員が登校指導に出ております。ご承知おきください。　　○○○小学校　8:10発信

件名 : 現在の状況につきまして

5年生野外活動につきまして、体育館で待機をしておりましたが、少雨となり、現地においても通常通りであることを確認いたしましたので、９時15分に出発いたします。また、他の学年におきましても、全員無事に登校し、通常の授業をおこなっております。　　　　　○○小学校　9時10分発信

国立曽爾（そに）青少年自然の家

１８時４０分現場からPTAメール着信：

件名 : 5年野外活動状況

野外炊飯も無事終わり、順調に活動が進んでいます。この後、入浴、館内でのキャンドルファイヤーと活動が続きます。参加児童全員元気に活動を続けています

曽爾高原へは１０年前に近隣のNさんにドライブしてもらったことがある。美しい自然、そして、風力発電のプロペラの大きさに驚いた。

ユキにとっては教会のキャンプ以来、２度目の一泊２日の共同生活体験だ。知子は息子の成長を喜ぶも少し寂しそう。ユキも昨夜から「ママ、ママ」を連発し、「おばあちゃん、ユキが居れへんかったらさみしい?」と聞いていた。

お天気が悪くて残念だけれど、楽しみながら多くの体験をしてほしい。

悲しみの中にある方々を覚えつつ記録させていただいた。

件名 : 地震対応について

本日午前７時５８分、大きな地震が発生しましたが、児童は全員安全に登校できました。校舎にも異常が見られませんでしたので、現在通常の授業を行っています。今後の余震に備えて、保護者の皆様には連絡が取れますよう対応のご準備をお願いいたします。

高槻市立寿栄小学校４年生（９歳）の女の子が、倒れてきたブロックのプールの塀の下敷きになって亡くなった。悲しくて悲しくて涙が止まらず、親御さんのことを思うと耐えがたい。

今回は会員以外の方々にもご案内し、ご関心のある方は是非お出かけください。歓迎いたします。参加費は無料です。当日は「梅花の梅」で作った梅ジュースを御馳走してくださるそうです！

講　演：「柴田錬三郎『眠狂四郎』と遠藤周作『沈黙』−切支丹物をめぐる二人の交流を中心として」

講　師：長�M拓磨先生（京都外国語大学教授）

講師紹介：　主な著書・論文　日本キリスト教文学の気鋭の研究者

1. 著書　 遠藤周作論　「歴史小説」を視座として （単著） 2018/02

2. 著書　 「太宰治ー芥川受容を中心として」 （共著） 2014/04

3. 著書　 『京都近代文学事典』 （共著） 2013/05

4. 著書　 『兵庫近代文学事典』 （共著） 2011/10

5. 著書　 『邂逅』論ー＜家族＞との関係を中心としてー （共著） 2002/03

学歴：

1. 2016/01〜2016/06 関西学院大学 文学研究科 博士課程 博士（文学）

2. 1993/04〜1999/03 神戸大学 文化学研究科 日本近代文学専攻 博士課程単位取得満期退学

3. 1990/04〜1993/03 神戸大学 教育学研究科 国語教育専攻 修士課程修了 教育学修士

4. 1986/04〜1990/03 神戸大学 教育学部 中学校教員養成課程国語科 卒業 教育学士

日　時：2018年6月16日（土）13：00〜16：20

場　所：梅花女子大学茨木ガーデンキャンパス澤山記念館礼拝堂・講師控え室

〜プログラム〜

13:00〜　　礼拝堂　開会祈祷　

司会・奨励　原田　潔　

　　　　　　讃美歌21「ガリラヤの風かおるおかで」　　　　　　　　　　　

13:20〜　  礼拝堂　講演会

14:30〜　　講師控え室　休憩

15:00〜　　礼拝堂　証し文章発表　会員の作品発表を行います。講評 事務局

16:00〜　　礼拝堂　閉会祈祷

16:30〜 　スクールバス発車

日本クリスチャンペンクラブ関西ブロックでは上記の要領で例会を開催します。

今回は広く会員以外のかたがたの参加を呼びかけています。ぜひご参加下さい。参加費は無料です。参加される場合は準備の都合がありますので、前日までに大田正紀　電話：078（242）6989番までご連絡下さい。

〒567-8578　茨木市宿久庄２−１９−５　TEL.072-643-6221（代）

交通：原則としてスクールバスをご利用ください。

スクールバスの時刻は梅花女子大学ＨＰの交通アクセスをご覧下さい。　以上

今回はエーミル・ブルンナー著、下村喜八訳『フラウミュンスター説教集�T』の１０回目、説教のタイトルは「神の契約（スイス連邦同盟へのチューリヒ加入６００年記念）」。
出席者：all member.
開会礼拝：讃美歌９０番「ここも神のみくになれば」（知子奏楽）、聖書朗読とお祈り（下村喜八師）。

31:31　主は言われる、見よ、わたしがイスラエルの家とユダの家とに新しい契約を立てる日が来る。

31:32　この契約はわたしが彼らの先祖をその手をとってエジプトの地から導き出した日に立てたようなものではない。わたしは彼らの夫であったのだが、彼らはそのわたしの契約を破ったと主は言われる。

31:33　しかし、それらの日の後にわたしがイスラエルの家に立てる契約はこれである。すなわちわたしは、わたしの律法を彼らのうちに置き、その心にしるす。わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となると主は言われる。

31:34　人はもはや、おのおのその隣とその兄弟に教えて、『あなたは主を知りなさい』とは言わない。それは、彼らが小より大に至るまで皆、わたしを知るようになるからであると主は言われる。わたしは彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」。

この説教は１９５１年に語られたものである。今回は二つの契約について学び、二つの契約に似た人間の政治の形でスイス同盟があり、それとの関わりの中で神の契約のことが語られている。

スイス連邦同盟とは、「１２９１年８月１日、中央スイスのウーリ、シュウィーツ、ニートワルデンの３地域が「同盟」を結び、それぞれの地域の自由と自治を守るために相互の援助を誓い合った。これを中核として次第にスイス連邦が形成されてゆく。チューリヒがこの同盟に加わったのは、１３５１年のことである」。

スイス連邦同盟とは、ハプスグルク家の支配にあった時、外からの権力に抵抗して３つの州が同盟を結び自治を手に入れた。自立心が強く、圧制に対して自治を求める気運があった。その後ハプスブルク家との戦いに勝つ。現在は２３州。政治の連邦体制を執る。シラーが戯曲『ヴィルヘルム・テル』を書いたのも同盟ができた頃である。

※スイス独立のきっかけとなったヴィルヘルム・テルは、他民族の支配を拒否し、悪代官の帽子に頭を下げなかったために逮捕された。テルの息子の頭の上に置いた林檎を見事に射抜く事ができれば許すと言われ、見事に林檎を射抜いた話。ロッシーニの『ウィリアム・テル（英語名）』の序曲もあまりにも有名だ。

スイスの連帯と秩序の特殊性は、まさに、それが同盟（契約）であり、相互の自由な結合である。かつて神がシナイ山でご自身の民を選び、ご自身の啓示の形式として同盟締結という形式を選ばれた。同盟（契約）において常に決定的に重要なことは相互性である。これこそが神の啓示がもつ法外さ。

聖書における契約は、神と人間との相互関係の契約である。

「それで、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう。全地はわたしの所有だからである。 あなたがたはわたしに対して祭司の国となり、また聖なる民となるであろう』。これがあなたのイスラエルの人々に語るべき言葉である」。

それでモーセは行って民の長老たちを呼び、主が命じられたこれらの言葉を、すべてその前に述べたので、 民はみな共に答えて言った、「われわれは主が言われたことを、みな行います」。モーセは民の言葉を主に告げた。（出エジプト記１９章５〜８節）

「それゆえ、あなた（ユダヤの民）は、きょう知って、心にとめなければならない。上は天、下は地において、主こそ神にいまし、ほかに神のないことを。 あなたは、きょう、わたしが命じる主の定めと命令とを守らなければならない。そうすれば、あなたとあなたの後の子孫はさいわいを得、あなたの神、主が永久にあなたに賜わる地において、長く命を保つことができるであろう」。 （申命記４章３９・４０節）さらに、申命記６章２１〜２５節参照。

古い契約は、戒め。律法を守ることが契約の条件で、幸いを得るための条件となる。歴史書のヨシュア記から列王記はカナンの地におけるイスラエルの歴史を契約違反として描き出す。（ヨシュア記２３章１６節、士師記２章２０節、列王記下１３章１８節参照）

神による契約破棄は神関係の断絶をもたらす。神の秩序とこの世の秩序は関係しているというのがブルンナーの立場である。

神がご自身の言葉によって人間から自由な応答を、そして、ご自身の忠誠によって人間からそれにふさわしい忠誠を引き出そうとされる関係である。

神は人間を、意のままに動かす客体としてではなく主体として、物としてではなく、神によって語りかけられると同時に神に語りかけなければならない人格として取り扱われる。

「客体として」とは機械のようなもの、奴隷や道具のように人間が思いのまま動かせるものであり、「主体として」とは自由意思をもつものであり自由と責任が伴う。

この関係の中で人間の応答責任（Ver-antworlichkeit：フェｱ‐アントヴォルトｳング）が生じ、神は人間を同盟のパートナーにしようとされる。このことにおいて、神は人間に応答責任と同時に自由をも与えられる。

イエス・キリストの血と肉による契約。十字架の契約。イエスの十字架の死は、この新しい契約を成就するための犠牲の死を意味する。旧い契約の条件は律法を守ること。新しい契約の条件は神の愛を受け取ること（それ以上の条件は全くない）。

聖書にある神と人間との間の契約関係という概念（あるいは思想）に初めて注目したのは宗教改革時代のチューリヒの神学者たちであるとされる。

契約の神学は後に改革派の神学者によって継承され、１６、１７世紀のイギリスのピューリタンたちによって展開されていった。ブルンナーもこの神学を受け継いでいる。彼の神学の核は「出会いとしての真理」であり、思索の神学ではなく、宣教の神学で、人間の自由と応答責任を強調する。

イエス・キリストに対するバルトの問いが、「このような恵みをもって私を救ってくださるあなたは誰ですか」であるとすれば、ブルンナーの問いは、「主よ、あなたはどこへ行かれるのですか」である。（大木英夫『ブルンナー』３０頁）

ゆえに、ブルンナーは日本のような極東まで宣教に来られたのである。

預言者エレミヤの約束の言葉（前掲）は、二つの契約を対照させている。一つは、エジプトの奴隷の家から導き出した民と結ばれたシナイの契約であり、もう一つは、神が「彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」贖罪の契約を語ることだった。

この新しい契約の本質は、罪の赦し、贖罪の契約、神の賜物としての恵みの契約という点にある。われわれは、死によって神との和解をもたらされた救い主への信仰をとおして、この契約の中で生きている。

われわれには新しい契約という土台に立ち、神のひとり子をとおして心から父なる神の名を呼び、神の子として彼に語りかけることが許されている。

神の赦しの慈しみによって生かされているゆえに自分自身も慈しみ深い人間になる、またイエス・キリストをとおして神の愛を豊かに経験したゆえに自分自身も受けた愛をさらに隣人に手渡す−そのような意味において、われわれは証人なのです。

人間の法律も神の律法と関わっており、神の支配は神の独裁ではないというのがブルンナーの立場である。人間の応答責任がある。

いつの日か地上の世界に別れを告げて神の面前に歩み出さねばならない時が来た時、そこで通用する別のパスポートは、彼の血で署名され、彼の復活で押印された契約証書があるからこそ安心して死ぬことができます。

しかし重要なのは良く死ぬことではなく、良く生きることです。なぜならイエス・キリストを信じる信仰は、われわれを来世において初めて神のものとするのではなく、すでにこの世において神のものとするからです。

「だから、生きるにしても死ぬにしても、わたしたちは主のものなのである」（ロマ１４・８）。われわれは、イエスに属する者として死ぬことができるように、イエスに属する者として生きようではありませんか。アーメン。

今回の学びをとおして改めて「契約」には重い責任があるということを強く感じ、学校や職場など社会生活はもとより、家庭においても然り。他者との信頼は相互関係によって成り立つものであるということを考えさせられた。

次回は、６月２３日（土）午後。